有余涅槃和无余涅槃——执著心的根本是什么？——天人有尸体吗？——龙、鬼、人体中“虫”类众生相——无愿不果——什么是四相？——离相与分别——积德、守德与无为

　　【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。】
　　〖佛陀告诉须菩提说：“所有那些大菩萨们都是应该这样降伏自己的妄想心的：对于所有一切种类的众生，无论是卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想，还是非有想非无想的众生，我都把他们度化到无余涅槃的彼岸。”〗
　　“摩诃萨”，大。菩萨摩诃萨，就是圣位的大菩萨。
　　“入无余涅槃”，此中“涅槃”，又名般涅槃、灭度、圆寂等，不生不灭之意。涅槃有两种，一种是无余涅槃，又名无余依涅槃；一种是有余涅槃，又名为有余依涅槃。无论是哪种涅槃，都是一切烦恼灭尽，比如：“贪欲永尽。嗔恚永尽。愚痴永尽。一切诸烦恼永尽。是名涅槃。”（《阿含经》）
　　无余涅槃，是一切烦恼及其无常生灭的业报身、心完全灭尽无余——惑、业、苦永灭，也就是入于不生不灭、究竟圆满的寂静境界。有余涅槃，又名有余依涅槃，指的是一切烦恼完全灭尽无余，尚余现受无常生灭的业报身、心未灭。说白了就是，生死轮回之因虽尽，但还余有所依住的有漏色身未死，尚有余业、余苦未灭。而只有到所依住的色身也灭尽之时，方名无余涅槃，简称入涅槃。不过，所谓的入涅槃，也并非实有入涅槃，既没有真实确定的“我”能入，也没有真实确定的“涅槃”所入，更没有实“入”可得，只是在名言之中假名为入涅槃罢了。
　　可见，一切烦恼完全灭尽无余的阿罗汉或佛陀等圣者，即使仍然活着，也叫涅槃，称为有余涅槃。而李洪志却说，“涅槃就是和尚死了，肉身扔了，他自己的元神带着功上去了。”（《转法轮》）这种说法是完全错误的。所谓的涅槃，既没有“元神”，也没有“上去”，也没有只有“死了”才叫涅槃！
　　这是佛陀用圣位大菩萨共同使用的、唯一的修行方法，来说明修佛的人应该如何降伏自己的妄想心。注意，任何发心修佛的人，都必须依照这些大菩萨们降伏妄想心的修法来修，刚刚发心修佛的凡夫位菩萨是这个修法，得圣果的大菩萨依然是这个修法，如此修心一直到成佛。这与李洪志所说的“不同层次有不同层次的法”、“提高之后回头一看都是错的”又是完全不一样了，以后会具体、详细地剖析，暂不赘述。
　　为何佛陀没有回答“应云何住”的问题，而是直接就讲“云何降伏其心”呢？因为降伏了妄想心，其心自然安住，涅槃真心自然显露，降伏妄想是因，心得安住则涅槃真心显露是果，所谓“狂心顿歇，歇即菩提。”（《楞严经》）妄心炽盛则真心不显。涅槃真心是如如不动、无所谓安住的，这就像云遮月时，拨云自然见月。降伏妄心则真心自然显露，真心正如月亮，本来就在当下。因此，修行的关键是降伏妄想，“妄认一切缘生缘灭的现象为实有”的妄想是一切执著心的根本。李洪志说：“佛教中也没有谈到执著心的根本是什么”（《法解》）这种说法显然是错误的。相反，是李洪志根本就没有谈到执著心的根本是什么！而李洪志所说的“释教讲普度众生”“就是让你去天国”（《转法轮》）这种说法也同样是错误的。佛教讲的度众生，是要把众生度到无形无相的彼岸——涅槃境界，因为一切有相之法皆是生灭轮回之法，一切天国或佛国世界都不例外，都没有离开此岸——现象界（三界）。
　　众生的种类很多，根据出生方式、色身的有无、心念的有无等不同角度，佛陀对众生进行了分类列举。这里简单解释一下这些种类的众生：卵生，由蛋而生；胎生，由怀胎而生；湿生，有潮湿环境才能出生的众生；化生，变化而生；有色，任何有物质身相的众生；无色，完全没有物质身相的（无色界）众生；有想，有思维活动的众生；无想，没有思维活动的众生；非有想非无想，三界最高处的无色众生。
　　需要单独说一下的是化生与无想两种生命形式。
　　化生，无所依托，唯凭业力，变化而生。比如，所有地狱道与天道的众生都是化生。天人在死去的时候，不会像人死会留下一具尸体，天人死时立刻化掉，化生化灭，没有尸体，即如《大藏经》中所说，“若受化生，无外种故，身才殒逝，无复遗形；如灭灯光，即无所见。”假设“法轮功”练习者真的有人开天目了，哪怕稍微开一点点就能看得到的，所有的天人，包括最低最低那一层天的天人，生命形式都是化生，没有尸体的，而李洪志却无知地编造说，“中国的大山的底下埋着天人的尸体，他死掉以后有的就埋到山底下了。”（《卷二》）从这一点来看，连李洪志都不了解最低最低那层天的情况，甚至第一层天的境界说得都是错的，“法轮功”练习者还奢望修上天去吗？
　　再来说说无想众生。对于打坐，李洪志要求，打坐时什么意念都没有，什么东西都不想，知道有个“我”在炼功。这恰恰是佛教中所讲的“无想外道”。那只是用“有我”的邪见把妄想暂时压住，却不能除去妄想的根本，因而是永远也无法了脱生死缠缚的。李洪志还把什么都不想叫清净心，这还是佛教中所说的“无想外道”。试想，普通人什么都不想的时候，只是那颗妄想心表面上什么都没想，骨子里还都是为私为我的观念，还是妄想心，怎么能是清净心呢？！释迦佛讲：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”（《楞严经》）就是说，即使你什么也不看，什么也不听等等，还是妄想分别之心，不是清净真心。 像“法轮功”这样修无想外道，把“有我”静静地什么都不想当做是修道，或者是以为放下所有的情，误以为修成无情就是道，都可以转化成麻木不仁的草木金石等无情的、更低级的事物。
　　我们借助现代科学的进步，已经能够比古人对“众生”概念有更多、更深的认识了。
　　1665年，列文·虎克研制出了显微镜。一天，在用显微镜观察雨滴时，他无比震惊地看到雨水里有无数奇形怪状的小东西在蠕动，因而激动万分地大声呼喊他的女儿赶紧来看，听到父亲的大声惊呼，他女儿还以为发生什么意外了呢。1673年，他将观察记录材料整理成文字，寄给英国皇家学会。英国皇家学会的人当然也没见过微观世界，因此，都认为雨水里有微生物简直是胡说八道。可是，早在二千多年前的释迦佛就告诉他的弟子们：“如（指）甲上土者，若诸众生形可见者，亦复如是。其形微细不可见者，如大地土。”（《阿含经》）甚至还讲，一杯清水中就有无数的虫，我们人的身体里也有八万“种”虫，“一一身躯内，八万种虫居。”“生七日己。身内即有八万户虫。纵横啖食。”（《律藏》）甚至连这些虫的种类、名称、生活在人体的部位等，释迦佛都描述得很清楚。现今科技发达，应该不会有人怀疑在人身上有诸如螨虫、细菌等种种微生物。不过，如果谁出生在科技非常落后的佛陀时代，又有多大可能会相信呢？
　　佛教讲，有“天龙八部”护法。在佛经中，详细描述了胎、卵、湿、化等不同种类“龙”的情况。如果说有龙存在，估计同样会有很多人认为那简直就是瞎说。不过，中央电视台10频道《神秘的自然》栏目，曾经做了一期叫做《龙影遗骨（上、下）》的节目。该节目以严谨求实的科学精神，详细调查了70年前发生在营口市的坠龙事件。对令人难以置信的该坠龙事件，不仅有依然健在的肖素琴、杨义顺和李滨声等多名目击见证人出来作证，而且在当时东北地区非常有名的《盛京时报》上，还有至少五篇连续的详细报道，同时附有群众近距离围观坠龙的照片。多名目击证人，分别详细叙述了当时坠龙从生到死的前后经过，还讲到了当时政府在营口西海关为民众提供龙骨露天展览的情况。《盛京时报》的报道最为详尽，包括对该坠落“天龙”的体型（长三丈，左右各有三只角）、各部位尺寸、脊关节数量（全体二十八节）等详尽描述。巨龙不仅长有巨爪，而且坠龙搁浅处“爪印”清晰可辨；有当时水产学教授确定其为“龙”的鉴定结论；有政府提供参观的时间、场所、方式的介绍；还有对民众参观盛况的描述——“观者塞途”。因为该坠龙事件在当时轰动了整个东北地区，各地民众争相乘火车前往参观，甚至当时的火车票价都因此上浮。
　　佛教所讲的“天龙八部”护法中，还有一类叫“夜叉”的“鬼”。如果说有鬼存在，想必同样会有很多人认为那纯粹是胡扯。不过，西方科学界早已开始研究一种叫“波尔代热斯”（德文。原意为吵闹鬼，指自发出现的声音、物体移动和其他不寻常的现象）的现象。比如，一位专门研究这种现象的教授汉斯·邦德，在法兰克福的一幢公寓里，平整的天花板上“无中生有”地纷纷掉下面包、书、烟灰缸、餐具等各种物品朝邦德身上砸。天花板中还传来同他进行的一段奇特的对话声：“晚上好，邦德教授！”“您像是没有离开地球的灵魂”、“这与您无关”、“我能为您效劳吗？”等等。这些听起来当然像是天方夜谭一样。
　　然而，江西卫视曾经做过一期《摄像机记录山村闹“鬼”现场》的节目。该节目说的是，（采访）一年多以前，在成都市中江县永兴区民主乡陈应林家，开始出现砖头瓦片之类的东西，从上面飞下来专门打陈应林84岁老母亲的事情，后来家中的物品也开始纷纷飞起来打人，再后来就开始不分对象地乱打了。陈家人身上经常被打得淤青，家具器物等也是被打得伤痕累累。注意，这些都是在根本看不到什么人所为的情况下，有时还是在众多村民在场、众目睽睽之下发生的，采访中有众多村民出来作证。
　　最离奇的还在后面呢。有一次，很多村民在场，也就是众目睽睽之下，陈应林和他的老母亲头上戴着的帽子被反复扯下来十多次，或被丢在一边，或被挂在高处，系在脖子下的帽带都被拉断了！后来情况越演越烈、更为恐怖了，“它”还开始当众发出“哇”“哇”的大声怪叫。陈家老太太问，“你叫啥？你要啥东西吗？”“它”竟然还开始说话了，“我要钱，我要一万块钱。”陈家人试着放了几十块钱在桌上，还真就转眼不见了。正在采访当中，还真真切切地记录了当众响起的三声怪叫，而第三声怪叫是记者在屋外采访村民的时候响起的，听到怪叫时，记者的脸当即变色。后来，当地公安也介入调查，成都的自然科学专家也被请到了中江县，开始研究所谓的“鬼”屋现象。虽然有人猜测会不会是陈家小孩搞的恶作剧，可是，那怎么也解释不了上面出现的种种现象。也许不久的将来，科学家会给出合理的解释吧。
　　几十年前，生物科学家还认为，生命必须要常温、常压、有氧、有光等才能存在。但是，随着生物科学的进步，特别是发现在深海底部火山口附近，“高温、高压、无氧、无光”条件下竟然还有生物存在，科学家们的认识也因此发生了巨大的改变。几十年前，医学家还在用心跳和呼吸停止来定义死亡，现在也改变了这种认识。在佛经中讲，当修行者入定到四禅时，就会“息住脉住”，也就是心跳和呼吸停止。不仅呼吸和心跳可以自由控制，乃至可以生死自在，阿难、须跋和舍利弗等尊者都是自由控制生死而入涅槃的。这种完全由自己说了算的“说死就死”，常称之为“坐脱立亡”或“坐化”。
　　在中央电视台3频道播出过一期叫做《瑜伽修士》的节目。在这令所有人惊讶、震撼和难以置信的节目中，一位修习禅定多年的瑜伽士，在吉尼斯工作人员监督和现场观众的注视下，通过集中精神“入定”，把自己身高1.83米、体重83公斤的身体，慢慢“挤”入比他膝盖还低的一个透明小箱里，然后密闭并沉入水中。这时，他的心跳已经被他控制在每分钟3次之下。6分多种后，他被从水中取出。据他自己讲，当重新“进入”身体“出定”的一刹那，他感觉到了一下震动，使他晃了一下、打了一个寒颤，那是因为清醒的意识使得身体对周围产生了感觉，随即意识到了现实。尽管现场很多人亲眼目睹了这一切，但是，他们依然觉得这似乎是不可能的。
　　人类已经发现，却暂时无法完全说清的生命形式还有很多。比如，1992年，陕西周至县一农民发现了一块名为“太岁”的活的生物体，在国内外引起极大的轰动。后来全国各地陆陆续续发现了很多“太岁”，各地的生物学家们也展开了相关研究，虽然暂时还没有科学定论，不过大都认为“太岁”是迄今发现的最古老的古生物活体标本，生长年代极其久远，可谓“长生不老”。比如，甘肃酒泉市陈荣德发现的“太岁”，经生物专家初步鉴定，认定形成时间至少在万年以上。“太岁”，又名“肉灵芝”，在中国古老神话《山海经》以及李时珍的《本草纲目》等古籍中，均有记载，比如，“太岁”可以使人“轻身不老，延年神仙。”另外，据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇所要寻找的“长生不老药”中就有“太岁”。中央电视台也做过《破解“太岁”之谜》之类的节目，各地电视台对“太岁”也时有报道。
　　可见，生命形式与奥秘是多么繁杂和不可思议。
　　如果佛陀不列举这么多的众生种类，我们对“众生”的第一反应往往就是想到人类。可见，佛陀列举众生种类可以破除我们对众生概念狭隘的理解。发起无上菩提心（即成佛之心）的基础是广大的慈悲之心，没有“不忍众生苦，不忍圣教衰”的慈悲之心，是绝对不可能发起成佛之愿的。所以，发心成佛的菩萨一定会广度一切众生，因为一切众生都是过去父母、未来诸佛。而度众生不仅仅是度人，佛陀说，即使是粪厕中肮脏的蛆虫，也是佛门慈悲的对象。比如，佛陀说：“粪尿坑或污物沟中有虫，于其中弃舍洗钵或皿之水，由是而此中虫得生存，婆蹉！我由其因缘而说有多福。”（《阿含经》）也就是说，如果把残羹剩饭布施给粪尿坑或污物沟中的小虫，也会有很大的功德。另外，即使是破坏佛法的魔众，同样是佛陀慈悲的对象。佛陀说，他曾经变化成魔的形象、声音，到魔王天为魔众讲说正法。为了使更广大的众生有机会听闻佛法，佛陀要求比丘们都要独自游行，不要两个人在一起结伴而行：“汝等当行人间。多所过度。多所饶益。安乐人天。不须伴行。一一而去。”“为大众之利益，为大众之安乐、怜愍世人、天人之利、乐，诸比丘应普遍游行。勿二人进行一道……应宣示初善、中善、后善，文义具足之法。宣说圆满清净之梵行。”（《阿含经》）
　　与此相反的是，李洪志仇视、丑化人类，说不信他的和反对他的都是魔、到处都是魔、到处是邪恶，动不动就鼓励其信徒铲除邪恶，也就是对那些“人性全无”的“邪恶”应该以“不同层次”的“不同能力”或“各种方式”予以铲除和消灭。这哪有点滴慈悲可言呢？！
　　在天鉴论坛（www.tianjian.cc）上，台湾“法轮功”痴迷者国华在跟帖时诽谤佛陀说：这算不算是丑化人类呢？如果人类真如佛陀所述身体里也有八万“种”虫，那么人和魔又有何区别？
　　笔者很忙，本来没有时间回复国华那些无理无据、臆想猜测、胡言乱语的帖子。然而，自诩“超常人”的国华竟然再一次显示出自己比所谓“常人”还低下的无知和愚痴，实在令人不能袖手坐视。现在认真地说明一下，佛陀只是据实而说并非丑化人类，希望国华能够实事求是，赶紧忏悔自己对佛陀的毁谤！
　　1、佛家讲的“八万”或者“八万四千”有时只是一个表示极多的大数，也可能远远大于八万呢。其实，我最担心的是有人质疑人体中实际存在“虫”的种类远远比世尊说的八万“种”多很多，实在没想到国华不仅无知，而且智慧容量如此之小啊！最不可思议的是，为了维护邪师李洪志，竟然不惜诽谤释迦牟尼佛！
　　2、地球或人体上的微生物，大的分类就有寄生虫、细菌、病毒、真菌、螺旋体、支原体、立克次体、衣原体和放线菌等，种类十分庞杂，至少以千万“种”计算，形态大小、结构差异又十分巨大，人类离搞清它们到底有多少种，目前还差得很远。不过，即使如此，我们不妨先谈一下微生物中的一大类——细菌，每一克的泥土中容纳了100多万“种”细菌。而李洪志曾经胡乱吹嘘过，一个汗毛孔里边就有一座城市，里面跑火车跑汽车。国华否认整个人体内有八万“种”微生物，是不是在隐讳地暗指李洪志在胡说八道啊？
　　3、请国华把自己的双手或者碗筷洗得干干净净，然后去卫生部门检查，看看上面有多少“种”微生物再来贩卖无知吧。我敢保证，你就是洗得再干净，在你手上仅仅细菌就会超过150“种”以上！
　　4、人身上的细菌总数比人体细胞还要多得多，人身上的细菌大约是一个人全身细胞总数的10倍！一个苗条的姑娘，全身细菌的重量也有好几斤。人类皮肤上相信至少生活着250多“种”以上的细菌，口腔内也至少已经发现生活着500“种”以上的细菌，可是，人体更多的细菌“种”类还在体腔内呢。
　　注意，以上这些都是仅仅在讲微生物中的一个大类——细菌而已。另外，在人体不同部位还分别寄居有螨虫、蛔虫、绦虫、丝虫、蜱虫、吸虫、钩虫、疟原虫、鞭毛虫、旋毛虫、包虫、吸吮线虫等种种不同类型的寄生虫。要知道，这些寄生虫可不是细菌！另外，仅仅螨虫的种类就有几百“种”。
　　如果我是国华的话，我就会有这样的疑问：为何人体内实际“虫”的种类要比佛陀所说的“八万”多很多呢？实际上，众生的种类更多，“世尊亦说。众生种类。多于地土。”（《阿含经》）国华看到佛经这么说会不会晕厥过去啊？
　　另外，需要特别指出的是，国华曾经吹嘘说：“李老师讲过开天目的情况，我有经历过。”这是明显的妄语！如果真的开天目了的话，则是“六道中众生诸物，若近若远若粗若细诸色莫不能照”的，既然国华能看到所谓微观构成的另外空间，为何连人类空间内自己身体上的微“虫”都看不到呢？国华所倡导的“真”何在呢？
　　再有，国华真该小心自己已经入魔了：
　　首先，按照李洪志的说法，国华那所谓的“天目开了”一定与“法轮功”无关，因为李洪志讲过，为了保护高层次来的人，并且使“法轮功”练习者都能修到很高层次，必须都得闭锁着修，要严格地使所有练习者都必须没有任何感觉，比如，他说：“如果我破一点迷，那么来自层次非常高的，对他破一点迷他都回不去，所以我们不管你来自哪个层次，我们都得这样做。”（《新加坡》）“为了保证你修炼，现在就是这样叫你修，所以你无法知道，也不能让你知道。”（《北美》）“我告诉你，不管谁是哪里来的，我们在座的也有很高层次上来的，可是你却什么都看不见，连人类以外的你都看不见。修炼中的人，或者是在传法过程中为了使他能够在地球上呆，就得这样做，就得有局限。”（《长春》）
　　李洪志都说所有的人都不会有任何感觉的，都得这么修的，国华怎么会开天目呢？又是怎么分辨是真的开了天目还是有附体呢？又怎么来分辨真的是所谓的“另外空间”的景象还是完全由自己的妄想所导致的幻觉呢？看到的景象会写着“另外空间”吗？就像在梦中时的妄想会写着“梦”吗？在做梦时，国华不也坚固地认为梦中的幻相是真情实景而不觉吗？

螨虫的一种

螨虫的一种

脚气的罪魁祸首：真菌

　　【如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】
　　〖虽然这样度化了无量无数无边的众生，却了知根本没有一个实在真实的所谓“众生”得到救度。为什么这么说呢？发心修佛的人，假如有我相、人相、众生相、寿者相，就不是真正的菩萨。〗
　　佛陀讲过“无愿不果”，也就是说，想成佛首先是要发愿的，如果没有发起成佛的誓愿，是绝对不可能成佛的。比如，佛陀说：“当发誓愿。无愿不果。所以然者”“若长老比丘不发誓愿者。终不成佛道。誓愿之福不可称记。得至甘露灭尽之处。”（《阿含经》）经中还有某国王布施后发愿成佛的誓词：“以此施功德，不求天帝释，梵王及人主，世界诸妙乐，如是等果报，我悉不用受，以是施功德，疾得成佛道。”（《阿含经》）即使所修是同一善法，也会因执相、发愿与否等心量的不同，所得功德各不相同。比如，“优波离白世尊言。设彼善男子、善女人虽持八关斋。于中不发誓愿者。岂不得大功德乎。世尊告曰。虽获其福。福不足言。”（《阿含经》）
　　还不仅仅必须发起成佛的誓愿才会有成佛之果，任何人想成阿罗汉或辟支佛也同样要发起出离、解脱之愿，不发起出离、解脱之愿就绝对不能成阿罗汉或辟支佛，想成就所愿所求的其他善果也是需要如此发愿的。比如，佛经上说，有求生四姓家者、有求作天子者、有求作转轮圣王者、有求作声闻、缘觉、成佛者，乃至有求作女人者，这些都需要发愿的。比如，佛陀说：“若善男子、善女人。持八关斋者。欲生四姓家者。亦复得生。……欲求作一方天子。二方、三方、四方天子。亦获其愿。欲求作转轮圣王者。亦获其愿。所以然者。以其持戒之人所愿者得。若善男子、善女人。欲求作声闻、缘觉、佛乘者。悉成其愿。吾今成佛由其持戒。五戒、十善。无愿不获。”“时此女人复饭如来。发誓愿。求作女人身。”（《阿含经》）
　　然而，只有成佛的誓愿是远远不够的，还要“悲智双运”、“福慧双修”。“悲”则救度无边众生，“智”则证成无上佛道。修一切善法，这是修福德；离一切相，这是修智慧。佛陀则是福慧都圆满具足的“两足尊”。
　　在上一段经文中，佛陀说的是，发心成佛的菩萨一定要发愿广度一切众生，于修广大的慈悲之心中圆满自己的福德乃至道业。而在这一段回答中，佛陀讲的才是《金刚经》所要讲的“金刚智慧”——般若波罗蜜，即发心成佛的菩萨必须要修“离一切相”的智慧，因为只有修无相的因，才能得解脱轮回、无相涅槃的果。
　　一切物质与精神现象都是众缘集起的，因而都是于刹那之中无常生灭的有为幻法。“世尊于指尖置少许之尘，告彼比丘曰：比丘！无有如是分之色是常、恒、永住，不变易法。”（《阿含经》）因此，任何事物都没有一个实在真实、恒常不变的“神”、“我”、“灵”存在。只有不动不变的才是“我”或“主宰”，有来有去、运动变化的都不是“主”而是“客”，所以，诸法都没有一个真实不变的“我”或“主宰”存在。见缘起即是见法，就是得法眼清净的初果圣者。比如，听佛陀讲法时，“数千之天神等亦起离尘远垢之法眼，‘凡集法者、皆灭法也。’”（《阿含经》）而无论是初果、二果、三果、四果，还是无上佛果的证得，都是依此同一个法——缘起法。“此缘生法。即是诸佛根本法。为诸佛眼。是即诸佛所归趣处。”（《阿含经》）李洪志所说的“不同层次有不同层次的法”、“提高之后回头一看都是错的”等种种说法，都是完全错误的！
　　众缘和合而生起的所谓“众生”，都是刹那生灭之法，没有一个实在真实、恒常不变的所谓“众生”存在，只是起个假名叫做“众生”罢了。因此，虽然有所谓的“众生”已得度化，却也不做实有众生被度化的妄想，实实在在地讲，没有一个真实的“众生”得到救度。正是因为一切事物都像水中月、镜中花、梦中事一样，都是无常、无我、虚幻不实的，所以佛家才讲“广度如幻众生，宴坐水月道场，大作梦中佛事，降伏镜里魔军。”如果哪位要是认为，既然“实无众生得灭度”，何必还要度众生呢？那就落入无因无果的断灭邪见中了。修行就是于幻中精进修离幻之法，才有离幻的可能，否则将永远无法解脱生死轮回的幻法。
　　“我相”，不了解自己的身或心都是无常、无我、幻生幻灭的，误以为自己的身或心是真实的，或者自己的身或心中实有个“神”、“我”、“灵”作为自己身心的主宰。
　　“人相”，不了解与自己相对的他人的身或心都是无常、无我、幻生幻灭的，误以为他人的身或心是真实的，或者他人的身或心中实有个“神”、“我”、“灵”主宰此人的身心。
　　“众生相”，不了解众生的身或心都是无常、无我、幻生幻灭的，误以为众生的身或心是真实的，或者众生的身或心中实有个“神”、“我”、“灵”主宰众生的身心。
　　“寿者相”，不了解一切物质与精神现象都是无常、无我、幻生幻灭的，误以为任何事物都有或长或短的寿命，而在此“寿命”之内，任何事物都是恒常不变的。
　　“我相。人相。众生相。寿者相”，简单说，就是误以为自我、他人、众生乃至天地万物一切境界都是真实、恒常、有我的，至少会保持一定“寿命”恒常不变的。
　　心中“有相”，种种妄想、烦恼、执著因之生起，此乃凡夫；了知一切现象都是无常、无我、幻生幻灭的，知幻即离，因离相、无相而降伏妄想与烦恼，则是圣者。因此，发心成佛的人如果心中有“我相。人相。众生相。寿者相”，就会执著实有能度众生的“我”，也就会执著实有所度的“他人”乃至“众生”，更会生起实有天地万物等境界的“寿者相”，此人就一定不是得道的、自觉觉他的圣位菩萨。
　　此四相总括一切“有相”。然而，心中只要有任何一“相”生起，则诸“相”皆生；若心中只要有任何一“相”灭尽，则诸“相”皆灭。而诸“相”之中，以“我相”、“我见”为根本。“凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，斯等诸见，一切皆以身见（又名我见）为本。”（《阿含经》）比如，有我相，则有和我对立的你相和他人相，对立的不止一人，故有众生相乃至境界实有的寿者相，于是就有了人与人、国与国、物种与物种的界限。凡夫都有“我相”，从而引起人种乃至物种等种种歧视，李洪志所说的“一切动物、生物、植物，都是（神）为人而生，为人而灭，为人而成的，为人而用的。”（《美国》）就是此类邪见。外在的种种“相”，亦是心中的种种“相”。了知外在诸“相”为幻有，其心即离诸“相”的妄想，则由有相的此岸到达无相的彼岸。
　　在佛经中，佛陀一再强调不要“取相”——执著任何事物，“宁以火烧热铜筹以烧其目，令其炽然，不以眼识取于色相，取随形好。所以者何？取于色相，取随形好故，堕恶趣中，如沉铁丸。”（《阿含经》）
　　一切“有相”的事物都是生灭法，只有离相才能达到无相的涅槃彼岸。“比丘如是（知此）识身及外境界一切相，无有我”“超越疑心，远离诸相，寂静解脱”“见色不取相”“渐次近涅槃”“此处有比丘，不思惟一切相，若逮达住于无相心三昧者，此称谓无相心三昧”“离于我相，即无受法”“我相既无，何有受者”“此无受法。即是诸佛根本法。为诸佛眼。是诸佛所归趣处。”（《阿含经》）
　　经常有人说，什么“正法”、“邪法”的，你这是著相的分别心。那么，讲离相，是不是就对任何现象乃至正邪都不能分别或无法分辨了呢？当然不是，否则就错解离相的含义了。所谓的离相，只是要“于第一义而不动”——了知任何现象都是幻生幻灭的幻法而不执著抓取，并不影响对这个现象乃至正法与邪法的分析或辨别。如果对任何现象都不能分别或无法分辨了，那是愚痴而不是智慧。佛陀说，“设与善知识从事者。便能分别诸法。亦当与人广演其义。”（《阿含经》）（注：善知识，指能教众生远离恶法修行善法的人，与恶知识相对。）在《维摩诘经》中，有一句对佛陀的赞叹就是“善能分别诸法相，于第一义而不动！”
　　佛陀对修佛之人降伏妄想心的方法，总结一下就是：以无为之心修一切善法。表现在度众生上，就是离相度生，即在广度众生之时，无我相、人相、众生相、寿者相。比如，“以是寂静心，虽教化于他，亦不为所缚，唯同情爱怜。”（《阿含经》）无为，不是无所作为、什么都不做之意。有为与无为，是针对心中“有相”还是“无相”来讲的，无相就是无为。
　　可见，修善积德与无为，根本上是没有矛盾的。而李洪志却编造说：“炼功人不讲积德，我们讲守德。”（《转法轮》）“炼功的人要守德、无为。”（《法解》）这是从根本上否定修一切善法、毕竟不能得道的大邪见。比如，李洪志在反对“放生”时讲，“（放生）这些事情都是有为的。”（《法解》）修佛是要修善积德的，只有以无为之心广修一切善法，才能“积德成佛。”（《阿含经》）守德与积德，只是“止恶扬善”这一问题的两个不同侧面而已，二者并不矛盾。守德是止恶，积德是扬善，这也就是“诸恶莫作，众善奉行。”诸恶莫作，就是止恶、守德；众善奉行，就是扬善、积德。老子在《道德经》中说，如果只是守德，最多只能做到不失德，还不能算是真正的有德，即所谓“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”