【复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。】
　　〖佛陀说：“另外，须菩提！一切诸法都是清净平等的，没有高下之分，这就叫做无上菩提。如果能够以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，就可以证得无上菩提。须菩提！所谓的善法，如来说并非真实不变的善法，只是假名为善法而已。”〗
　　“是法平等。无有高下”，是法，但凡是法，即一切法。是法平等，就是前面经文中所说的“诸法如义”，也就是诸法如如平等，没有高下之分。于无上道中，无有一法，不立一法，无圣无凡，无佛无众生，无色无心。若有一法，则有对立，即生高下。而一切相对立而存在的缘起诸法，当体即是无上道。故而，不平等的只是虚幻的现象，平等的才是真实的本质。从真实与根本上来讲，诸法平等不二，比如，圣凡不二，生佛不二，色心不二等。因此，见道，又称入不二法门。
　　李洪志栽赃并诽谤佛陀说，由于释迦牟尼佛没有证悟到根本的“道”，所以“释迦牟尼是讲：不同层次有不同层次的法，每一层次的法都不是宇宙中绝对的真理。”（《转法轮》）执著诸相的凡夫之人，心不平等，自有高下，当然会觉得李洪志所说很有道理。然而，释迦佛根本就没有讲过“不同层次有不同层次的法”，因为于有为法中，所谓“不同层次”的贤圣，即无论是初果、二果、三果、四果还是无上佛果，虽然在断除烦恼与度众生等方面有所差别，但是，他们所依的却都是同一个法——缘起法！而在真实（无形无相的无为法）之中，连所谓的“不同层次”都不存在，即无圣无凡、无佛无众生，又哪里会有“不同层次的法”存在呢！
　　“善法”，五戒、十善、三法印、四圣谛、六度（布施、忍辱、持戒、禅定、精进、智慧等），乃至对治众生八万四千烦恼的八万四千法门，皆可名为善法。离一切相则不执著于有见，修一切善法则不执著于断灭空见，依此即可证得非有非空、无实无虚的无上菩提。佛陀也是如此，离一切相，依断恶、修善二法勤苦精进修行，而证得无上菩提的。比如，佛陀对诸比丘说：“我于二法依止多住。云何为二？于诸善法未曾知足，于断未曾远离。于善法不知足故，于诸断法未曾远离故，乃至肌消肉尽，筋连骨立，终不舍离精勤方便，不舍善法，不得未得、终不休息，未曾于劣心生欢喜，常乐增进，升上上道。如是精进住故，疾得阿耨多罗三藐三菩提等。”（《阿含经》）