【须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。】
　　〖佛陀说：“须菩提！如果有菩萨，以充满恒河沙数三千大千世界那么多的种种珍宝，用来行善布施；假设再有这样一位菩萨，了知一切诸法无我，净信于心，这位菩萨比前面那位菩萨所得的功德要殊胜得多。为什么呢？须菩提！因为诸菩萨是不受福德的。”须菩提问佛陀：“世尊！什么叫菩萨不受福德呢？”佛陀回答说：“须菩提！菩萨对于所作的福德完全不贪恋执著，就是不受福德。”〗
　　“得成于忍”，此中的“忍”，和前面曾经提到的“无生法忍”中的“忍”是同样的含义，即“净信”、“确认”和“确知”之意，是指慧心安住于法不动，并非“忍辱”的意思。得成于忍，就是忍可于心，就像拿刀刃刻在心上一样，把无我之理变成观念了。而净空邪师却严重地曲解了佛意，他说：“辱都能忍了，还有什么不能忍的？没有事情不能忍。而且忍是修学成功必要的条件，《金刚经》上佛陀说，一切法得成于忍（经文都被改了！），在中国古人有所谓小不忍则乱大谋。由此可知，世出世法成就的大小，完全看你忍耐的功夫。”
　　“诸菩萨不受福德”，此中的“受”，在经文已经解释了，就是从接受引申出来的贪著、执取、执著之意。其实，修行者不仅应该不受福德，而且应该离一切相，即于诸法而不受、不取，如此方能解脱生死。比如，“彼得乐受而不受着于乐，即不成为乐受之爱著者。”“多闻圣弟子，于此五受阴（缘起诸法），观察如病，如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我、非我所，于此五受阴不著、不受，不受故不著，不著故自觉涅槃。”“多闻圣弟子作是思惟：世间颇有一法可取而无罪过者！思惟已，都不见一法可取而无罪过者。我若取色，即有罪过；若取受、想、行、识，则有罪过。作是知已，于诸世间则无所取，无所取者自觉涅槃。”（《阿含经》）“佛随比丘意。善为说法。是比丘在草座上。一切诸法不受。得阿罗汉。”（《律藏》）在《阿含经》中还记载，有一位名叫阿支罗迦叶的居士命终后，佛陀说：“彼已见法，知法，次法，不受于法，已般涅槃，汝等当往供养其身。”