何谓一合相？

　　【须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。】
　　〖佛陀说：“须菩提！如果有修善的男女，把三千大千世界粉碎为微尘，你怎么认为，这些微尘算不算多呢？”须菩提回答说：“太多了，世尊！为什么呢？如果这些微尘是实有的，佛就不会说是微尘众了。为什么这么说呢？佛所说的微尘众，并非实有不变的微尘众，只是假名为微尘众罢了。世尊！如来所说的三千大千世界，也不是实有一个不变的世界，只是假名为世界而已。为什么呢？假设世界是实有的，那岂不是成了浑然一体、不可分析的一合相了吗？！如来所说的一合相，也不是真的有个一合相，只是假名一合相罢了。”佛陀说：“须菩提！所谓的一合相，就是不可论说的一个虚幻名相，但是，凡夫之人都执著有“一合相”这回事。”〗
　　“以三千大千世界碎为微尘”，现代科学认为，最小的微尘就是亚原子粒子，没法再小了，再小就是没有形态的“波”或“场”了。别说把三千大千世界碎为微尘，即使把地球碎为微尘，这个微尘的数量也可以说多得无量无边。可是，无论三千大千世界能够碎成多少微尘，即使说这些微尘的数量是无量无边，也还是相对数量之中的无量，必定还是有多有少的，都可以乘10，或变得更大的。相对之中才有数量，才可以用数量来描述，数字都是在相对之中才起作用的。而“道”才是真正的无量，离开了任何相对，不是用数量可以描述的，是超越了数量的无量。
　　“一合相”，是指由确定不变的“一”或“我”构成的事物。那么，这样的事物存在吗？根据佛陀教导的唯一基本原则——缘起法则，缘起诸法皆是“众”缘集起的生灭幻法，根本没有由确定不变的“一”缘而生起的事物存在。假设有“一”缘而生起的事物存在，那么这个事物就不会受任何其他条件（缘）的影响，所以也就不会发生任何变化，也就应该是实有不变的。经文说“若世界实有者。即是一合相。”那么世界显然不是实有的，而是“众”缘集起的幻法，所以说，世界根本不可能是“一合相”。不仅世界不是实有的，任何所谓的微尘、色身、诸心、功德、众生、善法等也都不是实有的，乃至阿耨多罗三藐三菩提这个无上菩提也不是“实有”而是“无实无虚”的。可见，一切有为与无为诸法，都不是由“一”缘而生起的“一合相”。“一合相”就不是缘起的，不是矛盾构成的事物，那真的没法说是啥了，根本不存在的。但是，凡夫总是执著于有个“一”，即执著于“我相”。
　　李洪志以为万事万物都有一个不变不灭的“神”、“我”、“灵”，还可以理解，因为他根本就不懂佛法。可是，讲法数十载、自诩世上唯一觉者、比佛陀还高的净空邪师竟然说：“现在的科学家懂得，所有一切物质的现象它的基本元素，元素再分析，分析成分子、原子、粒子，分析到最后是相同，世间所有一切的物质现象是同一种东西组合，正是世尊在《金刚经》上所讲的一合相。一合相这句话意思深，合是组合，是一种物质组合成不同的原子，原子再组合成不同的分子，分子组合成不同的元素，这样发展成为世界，无量无边形形色色的景观物质，一合相。佛经上讲一合相。一就是佛法里面讲的微尘，极微之微，这佛法上说的。”净空邪师还说：“《金刚经》讲，世界是一合相；合是组合，基本的物质是一，相同的，没有两样。山河大地是它组成的，空气也是它组成的。”
　　如果按照净空邪师所讲的，基本的物质是“一”，由其组合成万法，即一切的物质现象是同一种东西组合所成，一种物质组合成不同的原子，那么这同一种东西或物质又是由什么组成的呢？是“众”缘所成，还是独立不变、不生不灭、自为主宰的“一”或“我”？这同一种物质岂不成了违背“诸法无我”法印的“我”了吗？到底是诸法“众”缘生，还是诸法“一”缘生？是诸法“众”合生？还是诸法“一”合生？净空邪师这不是在编造“诸法有我”的邪说吗？！
　　请问，哪国的哪位“科学家懂得”呢？实际上，科学家根本没有发现净空邪师所说的这种东西或物质。否则，佛法的基本原理“缘起性空”岂不就要改成“一合性有”了，“诸法无我”这一衡量正邪的法印岂不应该改成“诸法有我”了。显然，净空邪师会错了佛陀之意！经中明明是说，世界并非实有。如果世界实有，那世界岂不就成了根本不存在的“一合相”了吗？！所以说，世界不是实有的！
　　类似净空邪师这种认为世界实有一个“一”能生万法的邪见，在佛法中被称为“计世性”或“执一邪见”。这里并没有强求所有的“法师”都要搞懂科学问题，但是至少不能违背三法印，或者连基本的科学常识都弄错。比如，净空邪师还说：“科学家在考证里面告诉我们，人类在这个地球上的历史，至少也有几十亿年。”这可是基本的科学常识了，净空邪师这位自诩比佛陀还高、无所不知的觉者，怎么竟然说出如此令人匪夷所思的言论，实在是太不应该了吧？！
　　除了有人把“一合相”错解为由“一”合起诸法外，还有人把“一合相”错解为诸法都是众缘合“一”的，即误解为众缘和合，即聚合相，如聚合众微尘而成世界，世界就是微尘的“一合相”。这种理解虽然比前面那种由“一”合起诸法有所进步，却也是错误的。假设“一合相”的含义，确实是诸法都是众缘和合而成，那么就没有必要说“若世界实有者。即是一合相”，因为，在这种错误理解之下，即使世界不是实有的，世界也还是众缘和合而成的“一合相”，又何必假设“若世界实有”呢？！
　　还有一种错解，就是把“一合相”错解为涅槃。其实，佛家对涅槃境界的描述是“不二”，也就是没有任何对立的现象。但是，虽然涅槃不是“二”，却也不能说是“一”。假如涅槃是确定的“一”，岂不成了定性！无实无虚的涅槃也就变成了实有之法了。禅宗首先要参的就是“万法归一”，然而，诸法的终极本质并没有真实确定的“一”可得，只是假名为“一”罢了，所以“万法归一”之后还要参“一归何处？”呢。