在阿含 系中,对神通的定义,描述,修证方法,作用范围,都说得清清楚楚,我们可以再看:
二,神通
《瑜伽师地论》卷第三十三
本地分中声闻地第十三第四瑜伽处之一
复次依止静虑,发五通等。
云何能发?
谓静虑者。已得根本清净静虑。即以如是,清净静虑,为所依止。于五通增上正法。听闻受持,令善究竟。
谓于神境通。宿住通。天耳通。死生智通。心差别通等。作意思惟。
复由定地,所起作意。了知于义,了知于法。由了知义,了知法故。如是如是修治其心。由此修习多修习故。有时有分,发生修果五神通等。
又即如是,了知于义,了知于法。为欲引发诸神通等,修十二想。
何等十二?一轻举想。二柔软想。三空界想。四身心符顺想。五胜解想。六先所受行次第随念想。七种种品类集会音声想。八光明色相想。九烦恼所作色变异想。十解脱想。十一胜处想。十二遍处想。
轻举想者。谓由此想,于身发起轻举胜解。如妒罗绵,或如叠絮,或似风轮。发起如是轻胜解已。由胜解作意,于彼彼处,飘转其身。谓从床上,飘置几上。复从几上,飘置床上。如是从床,飘置草座。复从草座,飘置于床。
柔软想者。谓由此想,于身发起,柔软胜解。或如绵囊,或如毛毳,或如熟练。此柔软想,长养摄受,前轻举想。于摄受时。令轻举想,增长广大。
空界想者。谓由此想,先于自身,发起轻举柔软二胜解已。随所欲往,若于中间,有诸色聚,能为障碍。尔时便起,胜解作意。于彼色中,作空胜解,能无碍往。
身心符顺想者。谓由此想,或以其心,符顺于身。或以其身,符顺于心。由此令身,转转轻举。转转柔软。转转堪任。转转光洁。随顺于心,系属于心,依心而转。
胜解想者。谓由此想,远作近解,近作远解。粗作细解,细作粗解。地作水解,水作地解。如是一一差别大种,展转相作。广如变化所作胜解。或色变化,或声变化。
由此五想,修习成满。领受种种,妙神境通。或从一身,示现多身。谓由现化胜解想故。或从多身示现一身。谓由隐化胜解想故。或以其身,于诸墙壁,垣城等类厚障隔事。直过无碍,或于其地,出没如水。或于其水,断流往返,履上如地。或如飞鸟,结加趺坐,腾扬虚空。或于广大威德势力日月光轮,以手扪摸。或以其身乃至梵世,自在回转。当知如是,种种神变。皆由轻举,柔软,空界,身心符顺想所摄受,胜解想故。随其所应,一切能作。
此中以身于其梵世。略有二种自在回转。一者往来自在回转。二于梵世,诸四大种,一分造色,如其所乐,随胜解力,自在回转。
先所受行次第随念想者。谓由此想,从童子位,迄至于今。随忆念转,自在无碍。随彼彼位,若行若住,若坐若卧。广说一切,先所受行。随其粗略,次第无越,忆念了知。于此修习多修习故,证得修果。于无量种,宿世所住。广说乃至,所有行相,所有宣说,皆能随念。
种种品类集会音声想者。谓由此想,遍于彼彼村邑聚落。或长者众,或邑义众,或余大众。或广长处,或家或室。种种品类,诸众集会。所出种种杂类音声。名諠噪声。或于大河,众流激湍,波浪音声。善取其相。以修所成定地作意。于诸天人,若远若近,圣非圣声。力励听采。于此修习多修习故。证得修果清净天耳。由是能闻,人间天上,若远若近,一切音声。
光明色相想者。谓于如前,所说种种,诸光明相。极善取已。即于彼相,作意思惟。又于种种,诸有情类,善不善等,业用差别。善取其相。即于彼相,作意思惟。是名光明色相想。于此修习多修习故。证得修果死生智通。由是清净天眼通故。见诸有情,广说乃至,身坏已后,往生善趣,天世间中。
烦恼所作色变异想者。谓由此想,于贪恚痴,忿恨覆恼,诳谄悭嫉。及以憍害,无惭无愧,诸余烦恼。及随烦恼,缠绕其心。诸有情类,种种色位,色相变异。解了分别。如是色类有贪欲者。有色分位色相变异。谓诸根躁扰,诸根掉举,言常含笑。如是色类有瞋恚者。有色分位色相变异。谓面恒颦蹙,语音謇涩,言常变色。如是色类有愚痴者。有色分位色相变异。谓多分喑哑,事义闇昧,言不辩了,语多下里。由如是等行相流类。广说乃至,无惭愧等,所缠绕者。有色分位色相变异。善取其相。复于彼相作意思惟。于此修习多修习故。发生修果心差别智。由此智故,于他有情。补特伽罗随所寻思,随所伺察,心意识等,皆如实知。
解脱,胜处,遍处想者。如前三摩呬多地,应知修相。由于此想,亲近修习多修习故。能引最胜诸圣神通。若变事通,若化事通,若胜解通。及能引发无诤愿智,四无碍解。谓法无碍解。义无碍解,辞无碍解。辩无碍解等,种种功德。
又圣非圣二神境通有差别者。谓圣神通随所变事。随所化事。随所胜解。一切皆能如实成办。无有改异,堪任有用。非圣神通不能如是。犹如幻化,唯可观见,不堪受用。
当知如是十二种想。亲近修习多修习故。随其所应,便能引发五种神通。及能引发,不共异生如其所应,诸圣功德。
《瑜伽师地论》卷第三十七
本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处
威力品第五
又佛菩萨,如是威力,品类差别,复有五种。
一者神通威力。二者法威力。三者俱生威力。四者共诸声闻独觉威力。五者不共声闻独觉威力.
云何诸佛菩萨神通威力?谓六神通。
一者神境智作证通。二者随念宿住智作证通。三者天耳智作证通。四者见死生智作证通。五者知心差别智作证通。六者漏尽智作证通。是名神通威力.
云何诸佛菩萨神境智通?
谓佛菩萨神境智通略有二种。一者能变通,二者能化通。如是二种,品类差别,各有多种。
云何能变神境智通品类差别?
谓十八变。一者振动。二者炽然。三者流布。四者示现。五者转变。六者往来。七者卷。八者舒。九者,众像入身。十者,同类往趣。十一者显。十二者隐。十三者,所作自在。十四者,制他神通。十五者,能施辩才。十六者,能施忆念。十七者,能施安乐。十八者,放大光明。如是等类,皆名能变神境智通。
振动者。谓佛菩萨,得定自在,心调柔故。善修心故。依定自在,普能振动,寺馆舍宅。村邑聚落。城郭国土,那落迦世界,傍生世界。祖父世界,人世界。天世界,一四大洲。一千世界,二千世界。三千大千世界。百三千大千世界。千三千大千世界。百千三千大千世界。乃至无量无数,三千大千世界,皆能振动。是名振动。
炽然者。谓佛菩萨,依定自在。从其身上,发猛焰火。于其身下,注清冷水。从其身下,发猛焰火。于其身上,注清冷水。入火界定,举身洞然。遍诸身分,出种种焰,青黄赤白,红紫碧绿,颇胝迦色。是名炽然。
流布者。谓佛菩萨,依定自在。流布光明,遍满一切寺馆舍宅。乃至无量无数世界,无不充满。如前振动。是名流布。
示现者。谓佛菩萨,依定自在。如其所乐,示彼一切诸来会众,沙门婆罗门,声闻菩萨。天龙药叉健达缚。阿素洛,揭路荼,紧捺洛,牟呼洛伽,人非人等。令悉现见。下诸恶趣,上诸人天,复令现见。诸余佛土,及于其中诸佛菩萨。乃至超过殑伽沙等,诸佛国土,种种名声所表佛土。及彼土中某名如来,悉令现见。亦为宣说彼佛土名,及如来名,齐彼至此。若复过彼诸佛国土,及诸如来。随其所欲,乃至所欲。皆令现见,亦为宣说。是名示现。
转变者。谓佛菩萨,依定自在。若于其地。起水胜解即令成水。如实非余。火风胜解,亦复如是。若于其水起地胜解,即令成地。如实非余。火风胜解,亦复如是。若于其火,起地胜解,即令成地。如实非余。水风胜解,亦复如是。若于其风,起地胜解,即令成地。如实非余。水火胜解亦复如是。若于一切起余胜解。即随胜解,如实非余。如于大种互相转变。色香味触,当知亦尔。
若于草叶,牛冀泥等。起于饮食,车乘衣服,严饰资具,种种涂香,华鬘胜解。即随胜解,如实非余。若于沙石瓦砾等物。起于末尼,真珠琉璃,螺贝壁玉,珊瑚胜解。即随胜解,如实非余。若于诸山雪山王等,起金胜解。即随胜解,如实非余。若于一切起余胜解。即随胜解,如实非余。若于好色有情,起恶色胜解。于恶色有情,起好色胜解。于俱非有情起,好色恶色胜解。于俱有情起俱非胜解。即随胜解,如实非余。如于好色恶色。于具支节,不具支节,及肥瘦等,当知亦尔。如是于余所有自相可变色物,起余胜解。皆随胜解,一切转变。如实非余。是名转变。
往来者。谓佛菩萨,依定自在。随其所乐,于诸墙壁山石等中。纵身往来,无有滞碍。广说乃至,往于梵世。乃至上至色究竟天,还来无碍。或复傍于无量无数三千大千世界。若往若来,皆无滞碍。或运粗重四大种身。或于远处,作近胜解。或如意势,速疾往来。是名往来。
卷舒者。谓佛菩萨,依定自在。能卷一切雪山王等,如一极微。舒一极微,令如一切雪山王等。是名卷舒。
众像入身者。谓佛菩萨,依定自在。能以种种现前大众。及以一切村邑聚落。草木丛林。诸山大地,一切色像,内己身中。令诸大众,各各自知入其身内。是名众像入身。
同类往趣者。谓佛菩萨,依定自在。或能往趣刹帝利众。同其色类,如彼形量,似彼言音。彼若以此名如是义。亦即以此名如是义。彼不以此名如是义。亦不以此名如是义。然后为其演说正法。示现教导,赞励庆慰。化事既终,欻然隐没。没后时众,迭相顾言。不知没者,天耶人耶?
如能往趣刹帝利众。如是往趣婆罗门众。若沙门众。若长者众,若居士众。四大王天,三十三天。夜摩天,睹史多天。乐变化天,他化自在天。梵众天,梵先益天。大梵天,少光天。无量光天,光音天。少净天,无量净天。遍净天,无云天。福生天,广果天。无烦天,无热天。善现天,善见天。色究竟天。当知亦尔。是名同类往趣。
隐显者。谓佛菩萨,依定自在。于大众前,百度千度,或过于是。隐没自身,复令显现。是名隐显。
所作自在者。谓佛菩萨,依定自在。普于一切诸有情界,往来住等所作事中,皆自在转。令去即去,令住即住。令来即来,令语即语。是名所作自在。
制他神通者。谓佛菩萨,依定自在。能制伏他所现神通。如来神通,普能制伏,其余一切具神通者所现神通。如其所欲,令事成办究竟。菩萨一生所系。或最后有所有神通。除诸如来等类菩萨。悉能制伏其余一切具神通者所现神通。诸余菩萨所有神通。除入上地等类菩萨。悉能制伏其余一切具神通者所现神通。是名制他神通。
能施辩才者。谓佛菩萨,依定自在。若诸有情,辩才穷尽,能与辩才。是名能施辩才。
能施忆念者。谓佛菩萨,依定自在。若诸有情,于法失念,能与忆念。是名能施忆念。
能施安乐者。谓佛菩萨,依定自在。说正法时,与听法者,饶益身心轻安之乐。令离诸盖,专心听法。暂时方便,而非究竟。又令诸界,互相违变,能为损害。非人所行灾疠疾疫,皆得息灭。是名能施安乐。
放大光明者。谓佛菩萨,依定自在。以神通力,身放光明。或有一光,往十方面无量无数,诸世界中。令恶趣等一切有情,息彼众苦。或有一光,往诸天界。令大威德天,龙,药叉,健达缚,阿素洛,揭路荼,紧捺洛,牟呼洛伽等。住自宫中。蒙光觉悟,皆来集会。或有一光,往十方面无量无数,诸世界中。令住他方世界菩萨,蒙光觉悟,皆来集会。以要言之。诸如来等,能放无量无数品类种种光明。能作无量无数世界,无量无数诸有情类,无量无数利益之事。是名放大光明。
当知如是,一切能变神境智通,品类差别。一一分别,无量无数。由此神通,能转所余有自性物。令成余物。故名能变神境智通。
云何能化神境智通品类差别?
谓若略说。无事而有。是名为化。能以化心,随其所欲。造作种种,未曾有事。故名能化神境智通。
此复多种。或化为身,及化为境。或化为语。
或化为身,及化为境者。化似自身,或不相似。化似他身,或不相似。又所化身,若自若他,或似不似。唯能化作与根相似。根所依处,而非实根。
复能化作相似境界。谓饮食等。末尼真珠,琉璃宝等。所有色香味触所摄,外资生具。若彼相似,若异于彼。随其所欲,一切能化。又所化身,与己同类。非一众多,种种差别。或作天,龙,药叉,健达缚。阿素洛,揭路荼,紧捺洛,牟呼洛伽色像。或作人,傍生,鬼,那洛迦色像。或作声闻,独觉,菩萨如来色像。
若所化身,与菩萨身极相似者。名所化身,与自相似。若不尔者,名所化身非自相似。又所化身,与他同类,亦有多种。若作天身,与彼天身极相似者。名所化身,与他相似。若不尔者,名所化身,非他相似。如作天身。乃至佛身,当知亦尔。
云何此中,化作多身?
谓佛菩萨,于十方面,无量无数,诸世界中。一时化作,种种形类。能为无量无数有情,作利益事。如是所化,种种形类。于中或有诸佛菩萨,虽灭度后,由住持力而故随转。或有暂时作利益已,化事便息。又佛菩萨或作化事。唯令众生睹见而已。如幻所作,不堪受用。或复化作饮食,衣服末尼,真珠琉璃,螺贝壁玉,珊瑚车乘等事,与实无异。如是所作财食众具。令诸众生,常得受用。是名化身,及化境界。
或化为语者。或有化语,妙音相应。或有化语,广音具足。或有化语,系属于目。或有化语,系属于他。或有化语,无所系属。或有化语,宣说正法,言词所摄。或有化语,诲责放逸,言词所摄。
妙音相应者。谓佛菩萨所说化语。其声深远,如云雷音。其声和雅,如频迦音。能感众心,甚可爱乐。又此化语,圆上微妙显了。易解乐闻,无逆无依无尽。
广音具足者。谓佛菩萨所说化语,其声广大。随其所乐,无量种类。天龙药叉健达缚。阿素洛揭路荼,紧捺洛牟呼洛伽。声闻菩萨人非人等。无量众会。一踰缮那皆悉充满。以妙圆音,随类遍告。又随所乐,小千世界二千世界三千世界。乃至十方无量无数诸世界中。若近若远,所有众会。以妙圆音,随类遍告。于此声中,出种种音。为诸众生。说种种法。随其所应,各得义利。
系属于自者。谓佛菩萨所说化语。于化自身,出种种音。宣说正法,诲责放逸。
系属于他者。谓佛菩萨所说化语。于化他身,宣说正法,诲责放逸。
无所系属者。谓佛菩萨所说化语。或于空中,或于所化非情法上而有所说。
宣说正法言词所摄者。谓佛菩萨所说化语。开示正理,令诸愚痴,于种种法,皆得悟解。
诲责放逸。言词所摄者。谓佛菩萨所说化语。为不愚痴获得净信。而放逸者,责其放逸,令生惭愧。诲不放逸,令勤修学。
如是所说,众多化事,略有三种。化身,化境,及以化语。
当知如是,一切能化神境智通品类差别。一一分别,无量无数,如是二种诸佛菩萨神境智通,能办二事。一者示现种种神通。引诸众生,入佛圣教。二者示现种种神通。惠施无量受苦众生。众多品类,利益安乐。
云何诸佛菩萨,随念宿住智通?
谓佛菩萨以宿住智。自能随念,己之宿住。曾于如是,有情类中,我如是名。如经广说。
亦能随念,他诸有情身等,一切品类差别。如自随念己事无异。又能令他,得宿住智。能自随念,前际所经,若自若他身等一切品类差别。曾于如是有情类中。我如是名。乃至广说。如是有情,转复令他,得宿住智。能自随念一切宿住。如前无异。如是展转,令忆宿住。皆如自己于现法中。
又能随念诸微细事,所有一切,若少若多,先所造作,先所思惟。皆无忘失。又能随念无间刹那。次第所作,无间断故。又能随念有量有数,宿住差别。所知时劫,可算数故。又能随念,无量无数,宿住差别。所知时劫,不可数故。以要言之。此宿住智,于如是处,于如是类,于如是量。随其所欲,皆无碍转。
如是名为,诸佛菩萨,随念宿住所摄威力。又由随念宿住智故,忆念本生。为诸有情,开示先世种种品类,第一希有,菩萨所行,难行苦行。令于佛所,生净信故。起恭敬故。令于生死,深厌离故。又由此智忆念本事。为诸众生,开示种种,先世相应,业果异熟。为令妄计前际常论,一分常论,常见众生,破常见故.
云何诸佛菩萨天耳智通?
谓佛菩萨,以净天耳。能于种种,天声人声。圣声非圣声。大声小声。辩声非辩声。化声非化声。远声近声。皆悉得闻。
闻天声者。若不作意。下从欲界,上至色究竟宫。其中受生,诸有情类,种种音声,皆悉能闻。若作意时。过是已上,诸世界声,皆亦能闻。
闻人声者。遍于一切,傍四大洲,受生有情,种种音声,皆悉能闻。
闻圣声者。于诸如来,声闻独觉,及诸菩萨。若从彼闻,展转为余诸有情类。宣说种种,示现教导,赞励庆慰。劝修诸善,劝舍诸恶。所有音声,皆悉能闻。又于一切无染污心。受持读诵,论议决择。无倒谏诲,为作忆念,教授教诫。及余所有,善言善说,能引义利,种种音声,皆悉能闻。如是等类,名闻圣声。
闻非圣声者。于诸有情,虑妄离间,邪绮粗犷。生下恶趣。生上天趣。生傍人趣,种种音声。皆悉能闻。
闻大声者。谓于大众生声,大集会声,种种苦具,所逼切声。大号哭声,相呼召声。大雷吼声,诸螺贝声。诸鼓角等,种种音声。皆悉能闻。
闻小声者。下至耳语,诸微细声,皆悉能闻。
闻辩声者。于义易了,种种音声,皆悉能闻。
闻非辩声者。于义难了,种种音声,谓达罗弭荼种种明咒。风铃树响,鹦鹉鸲鹆。百舌鹂黄,命命鸟等,所出音声,皆悉能闻。
闻化声者。谓于一切,得心自在,具神通者。依神通力,所化音声。皆悉能闻。
闻非化声者。谓于种种,异彼音声。皆悉能闻。
闻远声者。除佛菩萨,所住聚落,城邑等中,所有音声。于余乃至,无量无数,世界中声。皆悉能闻。
闻近声者。闻所除声。
云何诸佛菩萨,见死生智通?
谓佛菩萨,以超过人,清净天眼。见诸有情,死时生时,妙色恶色,若劣若胜。及于后际,生已增长,诸根成熟.身诸所作,善恶无记,差别而转。
又现见知,诸光明色,诸微细色,诸变化色,诸净妙色。下至无间,上至色究竟宫。不由作意,皆能见知。若作意时,能见上下无量无数,余世界色。亦能见傍无量无数,诸世界中,一切诸色。乃至能见,彼彼佛土,彼彼如来,安坐彼彼异类大会,宣说正法。显然无乱.
又佛菩萨,以净天眼。普见十方,无量无数,诸有情类,身之所作,净不净业。既见彼已,随其所应,随其所宜。施作种种,利益安乐。以净天耳。普闻十方,无量无数,诸有情类,语之所作,净不净业。既闻彼已,随其所应,随其所宜。施作种种,利益安乐。是名略说诸佛菩萨,天眼天耳之所作业.
云何诸佛菩萨,知心差别智通?
谓佛菩萨,以他心智。遍知十方,无量无数,诸世界中,他有情类。若有缠烦恼心。若离缠烦恼心。若有随缚有随眠烦恼心。若离随缚离随眠烦恼心。又遍了知有染心邪愿心。谓诸外道心,及有爱染心。又遍了知无染心正愿心。谓与上相违心。
又遍了知劣心。谓生欲界,诸有情类。下至一切,禽兽等心。
又遍了知中心。谓生色界,诸有情类,诸所有心。
又遍了知胜心。谓生无色界,诸有情类,诸所有心。
又遍了知,乐相应心,苦相应心,不苦不乐相应心。
又能以一知他心智。于一有情,如是所有。如是体性。如是品类。如是行相。如是分齐,心起现前。于一念顷,并如实知。
又能以一知他心智。于多有情,如是所有。如是体性。如是品类。如是行相。如是分齐,心起现前。于一念顷,并如实知。
又佛菩萨,此他心通。知诸有情,诸根胜劣。知诸有情,种种胜解。知诸有情,种种界行。随其所应,能正安处,趣涅槃宫,种种正行。当知是名,此所作业.
云何诸佛菩萨,漏尽智通?
谓佛菩萨,如实了知,烦恼尽。得,如实了知,若自若他,于诸漏尽,已得未得。如实了知,若自若他,所有能得,漏尽方便。如能如实,了知方便。于非方便,亦如实知。如实知他,于漏尽得,有增上慢。如实知他,于漏尽得,离增上慢。
又诸菩萨,虽能如实了知,一切漏尽功德,能证方便。而不作证。
是故菩萨,于有漏事,及与诸漏,不速舍离。虽行种种,有漏事中,而不染污。如是威力,于诸威力,最为殊胜。
又佛菩萨,由漏尽智,自无染污。亦善为他,广分别说,坏增上慢。当知是名此所作业.
回头再看一下,五神通的区别:
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《 瑜伽师地论》卷第六十九
摄决择分中声闻地之三
复次,诸神境智,或加行得,或生得。
加行得者。
如生此间,异生有学,及与无学,诸菩萨等,所有修果。
生得者。
谓生色界,由先修习,为因缘故。后于此中,生便即得。
又有欲界,诸天及人,一分福果所致。如曼驮多王等。
又傍生趣,如飞禽等。摄受如是,众同分故,如得神通。鬼趣一分,亦复如是。
又有咒术,药草,威德亦如神通。如作幻惑,厌祷,起尸,半起尸等。即由如是差别道理。
余四神通,所有差别。随其所应,当知亦尔。
神通的作用范围:
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《瑜伽师地论》卷第九十八
摄事分中契经事菩提分法择摄第四之二
复次,修诸神足,以为依止。能正引发,诸圣神通。
无有外道,修诸神足,能正引发,诸圣神通。
又诸圣者,引发所有,最胜神通。随所愿乐,延诸寿行。或住一劫,或一劫余。谓过一劫,不净种性,补特伽罗。名为物类。当知此类,唯住内法。
又诸圣者,变化神通。于其四事,不能变化。
一者根。二者心。三者,心所有法。四者,业及业异熟。
又诸圣者,变性神通。不能转变顺乐受业,令自性改成顺苦受。
如顺乐受望顺苦受。顺苦受业望顺乐受。
应知亦尔。
若业能顺非苦乐受。当知毕竟顺非苦乐。
又诸圣者,住持神通。不能住持,顺非苦乐受业,令成无受。余亦如是。
又诸圣者,变时神通。不能转变顺现法受业,令成顺后法受业。及顺后法受业,令成顺现法受业。
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