平凉原资深“法轮大法”弟子王演文的决裂宣言（扫描件）

悲智

平凉原资深“法轮大法”弟子王演文的决裂宣言（扫描件）

大漠风吹沙

可喜，又一名法轮功痴迷者走出迷途。此决裂宣言是一篇很好的揭批法轮功教材，那些仍痴迷的“大法弟子们”应该好好的看一下。

宝善寺袁

李大师的“法身”呢？是跑啦还是被俘虏了？！
还有那轮子、好多零件，，，，，，卖给废品收购站了吗？嘿嘿。

总坛主利害，天还没热就弄了个大西瓜，够李大师解渴的了。//021

毛毛刘

赞叹坛主的反邪功德！
王演文先生能摆脱邪说，加入揭批邪说的“阵营”，是“自利、利他”的善行。
在揭批邪说的大道上，天鉴并不孤独。
//009

花非花

王演文与法轮功的决裂书,使人们看到:一个误入邪路的人,只有真正勇于面对自己而去认真冷静地思考,一定会使自己从邪说中解脱出来.

miracle.cn

恭喜，脱胎换骨、洗心革面，噩梦醒来是早晨！

一定要高亮显示呀,一定要高亮显示呀,一定要高亮显示呀

唐老鸭

恭喜主人。但也须知：路漫漫兮。。。。。。

宝善寺袁

原帖由 Guest 于 2007-4-17 14:11 发表
在我读这封信的时候，我看到有个阴险的嘴脸在背后淫笑，心里说看看你们法轮大法拿我有什么办法？它知道大法慈悲要救度更多的生命，也不只是一个大法弟子，包括一切生命，当然也包括它了。然而总是站在一个对立面去看问题，挑骨头捡刺，而且用卑鄙的手段，就想踩了它的猫尾巴，连抓带咬的，撕扯着乱喊着，犯下的罪行都要偿还给受迫害的生命的，尽管在压力下受迫害的生命怎么选择，你也是犯下了滔天罪行，这是事实，给你讲出来，你别当笑话；然而我们是讲慈悲的，我们从信中看到他的修炼心没有去，都想修炼，都知道人活着是为了修炼，只是你不让我从这个门出，那我就从那个门出，都是门，只是有些宗教被邪恶把持着利用着，你进去也修不出来的，反倒成了阻碍你得法的最大障碍，这个很快你会感受到；如果一个修炼人站在这个地球上，不能从更大的角度上看待这个地球上发生的事的话，你会觉得很压抑的，总会感觉提高不上来，受制于人，受制于理、宗教之理、旧的周期的理等等。今天说出来，无非是从沙子中选金子，粪坑中挑大米，至少我们看到你的修炼心还在，相信你排除干扰之后，你会明白，希望你早日看到太阳，呼吸新鲜的空气。（个人观点，仅供参考）

比李大师的“经文”还有水平。

建议：别在脑科医院门口说这样的话，那里的医生都有职业习惯！友好提示。//001

<正气内存,邪不可干.邪之所凑,其气必虚.>驱邪须扶正.扶正须明正.

唐老鸭

原帖由 Guest 于 2007-5-13 10:40 发表
悲智有害了一个人，悲智你记住：佛经上说断人法身慧命,比断人的生命罪还要重。大法亦是修佛的，您断送人修佛，就是断人法身慧命，所得恶报您就准备在以后无量劫中承担去吧。

这话正好反过来说您自己了！

果然

原帖由 Guest 于 2007-5-13 10:40 发表
悲智有害了一个人，悲智你记住：佛经上说断人法身慧命,比断人的生命罪还要重。大法亦是修佛的，您断送人修佛，就是断人法身慧命，所得恶报您就准备在以后无量劫中承担去吧。

请别一副貌似大义凛然的样子唬人了！
悲智断送谁法身慧命了？断送谁修佛了？进一步讲害谁了？不就是用事实和佛陀正法告诫人不要落入李洪志的“法轮功”邪教、不要跟着净空这样的“狮中虫”跑吗？他阻挠过谁修佛了？莫名其妙！
因果不爽，我们各自承担！

洪七公

转贴悲智兄一篇文章：


　　

自诩弥勒降世　何其厚颜无耻



　　弥勒何时下生人间示现成佛？弥勒下世度化众生，他会讲什么法？对于这类与“弥勒下世”有关的问题，李洪志编造了种种邪说进行混淆，致使很多人疑问重重。

　　关于弥勒菩萨何时下生人间，示现成佛这一问题，李洪志前后有两种完全不同的说法。

　　第一种说法，是李洪志刚刚“出山”，也就是早期讲的。比如，在1993年北京第十二期班上，有人问，在释迦牟尼佛之后成佛的应该是弥勒佛，不知道李洪志是不是就是弥勒佛。李洪志当时讲得非常清楚，在这一期人类文明进入毁灭状态之后，然后再经历漫长的岁月，并且在下一个历史时期的人类出现文明之后，弥勒才会来到人间，示现成佛。并且李洪志反复强调说，那将是一个非常久远年代以后的事，绝对不是现在。

　　第二种说法，是在李洪志出国以后，也就是后期讲的。李洪志出国以后，由于自我急剧膨胀，竟说出与上面截然相反的说法。比如，1996年10月16日，在亚特兰大，李洪志为暗示自己就是弥勒，写了一首不伦不类的题名为《弥勒》的打油诗。而后，1996年11月2日于北京地坛公园，自言“从来不讲自己”的李洪志，急不可耐地进行了所谓的“地坛讲法”，大谈特谈弥勒降世之事。李洪志讲，弥勒下世就应该是在现在。但是，真正的那个弥勒是绝对下不来了，弥勒把弥勒的法和要做的事都交给了我李洪志——“所有的东西都给了我”，这样我李洪志就相当于是弥勒降世。然而，李洪志又说了，他做的事比弥勒要做的事更大，因而他既是弥勒，又不是弥勒。言外之意，李洪志比弥勒还大。另外，他还讲，为什么“法轮功”的“法”与佛教的法竟如此不同呢？因为即使是弥勒下来，也不会再重复讲释迦牟尼佛讲过的法。

　　此后，李洪志又多次在不同的时间地点，无缘无故地大谈弥勒降世的事。比如，1997年3月24日于纽约，对弥勒降世的时间问题，李洪志说：“释迦牟尼说以后什么时间弥勒要来，那时间不是站在人的时间观念上去讲话，那时间是在另外空间里计算的”“好像还有很长时间，其实不是”“正好在这个时间我来传法来了”“我肯定是在这个时间来了”等等。

　　对于李洪志自相矛盾地说出前后截然相反的两种说法我们暂且不谈，其实，关于弥勒下生的问题在佛经中不仅是有明确记载的，甚至对弥勒下生人间成佛时之国土状况、父母、种族、出家、成道、说法度生等等都有详细描述。

　　一、何时弥勒下生成佛

　　据佛经记载，我们这个世界在过去庄严劫、现在贤劫和未来星宿劫三大劫中，各有一千尊佛成就，每当一尊佛入灭后，就要经历相当漫长的岁月，另一尊佛才会出现于世。因此，值遇佛陀在世是很难的，佛陀出世就像昙花一现，电光一闪，而后就又进入漫漫长夜。

　　据《现在贤劫千佛名经》记载，我们现在这一劫叫做贤劫，释迦牟尼佛是贤劫出世的第四尊佛，住世仅八十年，佛陀入灭后，正法时期有一千年，像法，也就是相似于正法的时期也有一千年，然后是一万年的教法衰微时期，称作末法。末法过后将经过漫长的没有佛法的岁月，而后我们贤劫的第五尊佛弥勒才会出现于世。

　　李洪志说：“现在是末法末劫的最后时期”，这种说法是大错特错的。现在，我们离释迦牟尼佛入灭约有两千五百年，刚刚进入一万年末法的开始，因而，现在既非末法最后时期，也非“末劫”或“劫末”，更非末劫的最后时期。那么，再过一万年以后，还要经过多长时间弥勒佛才会出现于世呢？

　　关于弥勒下生人间示现成佛的时间问题，在以下经中有如下记载：

　　在《观弥勒菩萨上生兜率天经》中，佛说：“如是处兜率陀天，昼夜恒说此法，度诸天子，阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如弥勒下生经说。”

　　在《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中，佛说：“时颂经仙人者，今此众中婆罗门子，弥勒菩萨摩诃萨是。我涅槃后五十六亿万岁，当穰佉转轮圣王国土，华林园中金刚座处，龙华菩提树下，得成佛道。”

　　释迦牟尼佛在上面的经文里说得非常清楚，阎浮提的岁数是五十六亿万岁。

　　这里的阎浮提，指的就是指我们地球人居住的地方，又称南瞻部洲。可见，经文里时间的计算，是按照我们人类地球上的时间进行计算的，并非如李洪志所说的“另外空间”的时间。

　　对于“五十六亿万岁”这一时间数字，这里要说明两点。第一，这里的“亿万”并非“万亿”，语法上“亿万”指的是“亿零多少万”之意，如“亿万人民求解放”中的“亿万”并非“万亿”之意。所以，“五十六亿万岁”经常被约略地说成“五十六亿多年”；第二，这里的“亿”是古代的计数单位，相当于我们现在的“千万”，因而，“五十六亿万岁”也只是相当于现在的5亿多年而已。

　　从另一方面也可以对第二点得到印证。三界（欲界、色界、无色界）共分为二十八层天，欲界有六层天，而兜率天是欲界的第四层天，弥勒菩萨现在正于兜率天内院为诸天演说佛法，那里的一天是我们地球上的400年，而兜率天的天寿是4000年，经过计算可以发现，兜率天的4000年，大约相当于地球上的5亿多年。

　　兜率天上很短的一小段时间，地球上就已经过去几年了。比如，印度有两位著名的菩萨，一位叫无著，一位叫世亲。他俩相约要往生兜率内院见弥勒菩萨，先去的人见到弥勒菩萨后，要回来告诉世间还活着的人。后来世亲先往生于兜率天，可是3年之后才来相告。无著就问他，怎么去那么久才回来呢？世亲回答说，我到了兜率天，旋绕弥勒菩萨礼毕之后，就马上回来告诉你，而这里已经3年了。

　　根据经书记载的精确时间来看，弥勒下世度生，还要经过地球上的时间约5亿多年，而即使按照《法灭尽经》中非常约略的记载，也要经过多少千万年！比如，《法灭尽经》中有：“如是之后数千万岁，弥勒当下世间作佛，天下泰平、毒气全消，雨润和适、五谷滋茂、树木长大，人长八丈、皆寿八万四千岁，众生得度不可称计。”

　　可见，弥勒下生成佛的时间，绝对不是李洪志所说的，“那时间是在另外空间里计算的”“好像还有很长时间，其实不是”“正好在这个时间我来传法来了”等等。根据释迦牟尼佛对弥勒下生成佛时间的预言来看，李洪志不仅绝非弥勒降世，而且所言皆是荒唐欺世之语！

　　二、弥勒将以何法度生

　　李洪志讲的所谓“大法”，是完完全全与释迦牟尼佛的教法背道而驰的，这在《邪说俱全的“法轮功”》一书中已有详细论述。李洪志对此有如下解释：“有人又在想：你讲的也不是佛教中的经文呀？释迦牟尼佛是在讲原始七佛所讲的法吗？弥勒如果下世会重复释迦牟尼佛讲的话吗？一切度人的觉者讲的都是自己所证悟的法，传度于人。”（《悉尼》）“当年在释迦牟尼佛之前来传法的七佛讲的是释迦牟尼佛讲的法吗？那么，佛教中讲的未来佛弥勒佛要来世间讲法，会重复释迦牟尼佛的话吗？”（《要旨》）

　　那么，弥勒真的会讲与释迦牟尼佛完全背离的法吗？

　　在《维摩诘经》中释迦牟尼佛说：“诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法，大慈、大悲、威仪所行、及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。”可见，所有的佛在各个方面是完全没有差别的，不仅不存在李洪志的大佛小佛之说，也不存在“不同的佛证悟不同的法”的说法，李洪志之说都是邪说。法法平等，佛佛道同，过去诸佛如是说，现在诸佛如是说，未来诸佛亦如是说，弥勒成佛时也必如是说。弥勒成佛将以何法度生，在下列经文中都有反复明示。

　　《弥勒大成佛经》云：“时弥勒佛默然受请，告梵王言：我于长夜受大苦恼，修行六度，始于今日法海满，建法幢，击法鼓，吹法蠡，雨法雨正尔，当为汝等说法，诸佛所转八圣道轮”；

　　又云：“我今为汝说四谛　亦说三十七菩提　庄严涅槃十二缘”；

　　《弥勒下生经》云：“能修八正道，登彼涅槃岸，为诸清信者，说此四真谛。”

　　可见，弥勒佛亦将演说诸佛共说之法：四谛八正道、三十七道品、十二因缘法，等等。

　　更何况，弥勒菩萨是释迦牟尼佛的弟子，受释迦佛教法而成佛道，也必将演说同一教法广度众生，怎么可能背离释迦佛的教法呢？

　　在历史上，也就是公元前六世纪，释迦牟尼佛出现于世，示现成佛。与释迦佛同时代，弥勒菩萨降生于当时波罗奈国的一个婆罗门家庭，他生而相好庄严，聪慧异常。后来弥勒菩萨从佛出家，修习佛法，成为释迦牟尼佛的大弟子。后来释迦牟尼佛为弥勒菩萨授记：弥勒菩萨从授记后第十二年，先于释迦牟尼佛圆寂而上生于兜率天，作为补处菩萨在那儿与诸天演说佛法，于兜率天住持四千岁后，就将下生人间，示现成佛，广度众生。

　　据实而言，弥勒菩萨因受释迦佛付嘱（见下面《维摩诘经》经文），于今末法之中也在广度众生。现在弥勒菩萨于兜率天内，不动本际，即应现于十方。我国六朝齐梁时傅翁，以及五代梁唐时布袋和尚等，都是弥勒菩萨的化身。弥勒菩萨的化身布袋和尚，在公元917年于岳林寺端坐涅槃时，向人们念了一首辞世歌：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。”

　　《维摩诘经》中释迦佛跟弥勒菩萨说：“弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后，末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝，所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天、龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法，若使不闻如是等经，则失善利。”

　　弥勒菩萨回答说：“如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世，善男子善女人，求大乘者，当令手得如是等经，与其之力。使受持读诵，为他广说。世尊，若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立。”

　　根据弥勒菩萨现在以及将来下生成佛所演佛法来看，李洪志不仅绝非弥勒降世，而且所言皆是荒唐欺世之语！

　　三、弥勒下生成佛时的各种情况

　　与释迦牟尼佛一样，弥勒佛也有降生、出家、成道、说法、涅槃等种种示现，下面简单介绍一下弥勒下生成佛时的国土状况、父母、种族、出家、成道以及说法度生等事。

　　（一）国土状况

　　弥勒菩萨于兜率天天寿四千岁尽之后，也就是相当于地球5亿多年之后，将下生于阎浮提（地球）示现成佛。弥勒菩萨成佛时的国土非常殊胜，国土富饶、无有灾厄、无有疾苦、无有刀兵、地无棘刺、唯生软草、香稻自出。在《弥勒下生经》中有：“国土咸富盛，无罚无灾厄”“无有诸疾苦，离恼常安乐”“四海咸清肃，无有战兵戈”等描述。而李洪志却说：“将来再美好的历史时期也会在地球上存在着战争、瘟疫和天灾人祸，那是给人消业的一个办法。”（《瑞士》）其实，这不仅说明李洪志在骨子里都是惑乱之心，惟恐天下不乱，同时也反映出他对佛法的无知。

　　另外，弥勒菩萨成佛时，人寿八万四千岁，没有中夭，身长都是八丈，女人五百岁时才出嫁。若人想大小便时，大地会自然裂开，便后又自然复合。因为持不杀生与不食肉戒的缘故，国中人民，智慧威德，面貌端正，威相具足如天童子。只存在三种问题，要饮食，要便利，要衰老。

　　（二）父母及种族

　　弥勒菩萨将下生于阎浮提的翅头末城，其王名叫穰佉。弥勒菩萨的父亲是穰佉王的辅国大臣，是婆罗门种姓，名叫善净，母亲名净妙。弥勒菩萨降生的时候，其母正在花园里，如释迦牟尼佛一样，弥勒菩萨也将从其母右肋而出。长大后，身长为释迦牟尼佛的八十肘高，肩量二十五肘宽，面长十二肘半，也是三十二相圆满，八十种随形好庄严其身。根据下面的一段经文的描述，弥勒佛的身材之高大可见一斑。

　　在《弥勒大成佛经》中有如下描述：“尔时（指的是，释迦佛弟子，现于云南鸡足山中入定等待弥勒下世的大迦叶，在未来将释迦佛的袈裟传与弥勒佛之时），弥勒持释迦牟尼佛僧伽梨（袈裟），覆右手不遍才掩两指，复覆左手亦掩两指，诸人怪叹先佛卑小，皆由众生贪浊骄慢之所致耳”。

　　（三）出家成道

　　在佛经中说，十方三世一切诸佛在最后成道之时，都是以出家相而成就。

　　弥勒降生以后，觉世间五欲为致苦之因，众生沉没在生死海，甚可怜愍，知一切法，终将坏灭，因而弃俗出家学道。即日，弥勒菩萨即于华林园中一棵名叫“龙华”的菩提树下，疾得成就无上道果。

　　弥勒菩萨现出家相而得成佛，而李洪志却是一介有妻有女的俗人这一问题，李洪志解释说：“我要是出家到庙里，就不会有这么多人来学”、“我如果出家，去寺院里传这个法，别说白人，其他民族的人，就是我们在中国大陆，也没有多少人去庙里，就不可能使那些更广大的人民真正能得法的人得到法。”（《美国》）这种解释能站得住脚吗？让我们看一看下面的问题就清楚了。

　　（四）随从弥勒出家人数

　　据《弥勒下生经》记载，有无量大众来弥勒佛所祈求出家。由下面的经文我们可以看出，并不会像李洪志所说的，“我要是出家到庙里，就不会有这么多人来学”。

　　“彼轮王穰佉　闻深妙法已　罄舍诸珍宝　祈心慕出家

　　不恋王宫闱　至求于出离　八万四千众　咸随而出家

　　复八万四千　婆罗门童子　闻王舍尘俗　亦来求出家

　　主藏臣长者　其名曰善财　并与千眷属　亦来求出家

　　宝女毗舍佉　及馀诸从者　八万四千众　亦来求出家

　　复过百千数　善男善女等　闻佛宣妙法　亦来求出家”

　　即使是释迦佛的教法，在当今世界也有4亿多在家佛弟子经常到寺院中去，向僧人请教、学习佛法，其中也有包括白人在内的各民族的人。

　　（五）度生人数

　　弥勒菩萨成佛后，讲法三会，也就是常说的“龙华三会”。弥勒佛初会说法，度96亿人，皆证阿罗汉果；第二会说法，度94亿人得阿罗汉果；第三会讲法，度92亿人，亦皆得阿罗汉果。而这些亿数众生，都是受释迦佛遗教或与释迦佛结缘极深的人。弥勒佛住世弘法有6万年，入灭圆寂后正法住世亦6万年，像法2万年。

　　那么，什么样的人才能于弥勒菩萨成佛时，接受教化呢？根据佛经记载，凡在释迦牟尼佛教下受持一种戒律以上者，将于弥勒菩萨成佛时成为首批眷属。而在《弥勒下生经》中讲，必须皈依佛法僧三宝、认真修学佛法、受持戒律等等。比如：

　“或归佛法僧　恭敬常亲近　当修诸善行　来生我法中

　　或于佛法中　受持诸学处　善护无缺犯　来生我法中

　　或于四方僧　施衣服饮食　并奉妙医药　来生我法中

　　或于四斋辰　及在神通月　受持八支戒　来生我法中”

　　从以上几方面情况以及我们世界现在的相关情况相比较来看，李洪志不仅绝非弥勒降世，而且所言皆是荒唐欺世之语！

　　四、弥勒菩萨及弥勒净土

　　（一）弥勒菩萨

　　弥勒，是姓，翻译为慈氏。阿逸多，是名，翻译为无能胜。

　　为什么叫做无能胜呢？

　　因为弥勒菩萨的修为及境界，只有佛与佛才能证知，不是凡夫、二乘以及权位菩萨所能胜过的，故而名曰无能胜。

　　为什么以慈为姓呢？这是有宿世因缘的。

　　根据《一切智光仙人经》载，弥勒菩萨往昔无数劫，作一切智光仙人时，值遇慈氏（弥勒）佛，慈氏佛与其讲说《慈心三昧经》，因而信服，发菩提心，为佛弟子，并且发愿取“弥勒”为姓，直至未来成佛，亦号弥勒。因最初修得慈心三昧，弥勒菩萨则以修慈心观而著称。因慈心之故，弥勒菩萨在一切时于一切处，不起杀想，不食众生肉。

　　比如，据《一切智光仙人经》载，弥勒菩萨后来发心出家，入山修道，勤修清净梵行，持诵《慈心三昧经》，经过八千年，少欲无事，乞食自活，一心不乱。后来发起大水，由于无法乞食，所以他七天粒米未进。在他生命垂危之时，有一个兔王，为护持佛法久住于世，自己投入火中，以身命供养仙人。因为这件事，弥勒菩萨发誓说：“宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生”“宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。”更发愿说，愿我世世不起杀想，恒不啖肉，乃至成佛，制断肉戒。

　　那么，我们如果从慈心不食众生肉这一点来看，李洪志也可以说是毫无点滴慈悲之心，他不仅自己贪吃众生之肉，而且还为隐其恶行制造邪说，“吃肉本身它没有业力，也不存在杀生的概念。”（《义解》）“叫修炼人在常人中修炼，学的人又那么多，那么我要不吃肉，将来的人就要不吃，人类的生活习惯、食物都要发生改变。”（《美国》）等等。从这一点来看，李洪志也绝非弥勒降世！另外，《弥勒大成佛经》又名《慈心不杀不食肉经》，可是竟然还有“法轮功”练习者拿出此经，想来证明李洪志就是弥勒降世！又杀生又吃肉的人也配谈《慈心不杀不食肉经》，真可谓是无羞无耻、无惭无愧至极！

　　（二）弥勒净土

　　净土法门有多种，主要有药师佛的东方琉璃净土、阿弥陀佛的西方极乐净土和弥勒菩萨的兜率天内院净土等。大家熟悉的净土法门主要是指极乐净土，又称极乐世界，它是由阿弥陀佛愿力所成的佛国净土。但是，在十方法界之内，还有无数的诸佛净土，西方的极乐世界只是无量佛国净土中的一个。佛弟子中不仅有发愿往生西方极乐世界的，也有发愿往生弥勒净土世界的，藏传佛教中的圣者已经往生于兜率天内院的有阿底峡尊者、宗喀巴大师等，汉地东晋时代的道安大师、唐代的玄奘大师以及近代的太虚大师和虚云老和尚等，也都发愿往生我们娑婆世界兜率天内院的弥勒净土。比如，在《西方极乐世界游记》一书中，对近代高僧虚云老和尚已经往生于弥勒净土之事也有证明。

　　弥勒净土非常殊胜，那里佛法鼎盛，能勇猛精进，常随佛学，更重要是天寿享尽时，可随弥勒菩萨降生人间，并在弥勒成佛时，可以随着受到佛陀教化，未发菩提心者，即得发心；已发心而未证果者，即得证果；已证罗汉果者，即得发大心，回小向大，修菩萨道。因而，人人都可以发愿往生兜率天内院之弥勒净土，受弥勒菩萨之教化，并且在将来人间龙华三会时，跟随弥勒菩萨，教化众生。

　　那么，如何才能往生弥勒净土呢？对于如何才能得往生兜率天弥勒净土，释迦佛在《弥勒上生经》中有如下说法：

　　“应当系念，念佛形像，称弥勒名，如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结加趺坐。”

　　“佛告优波离：佛灭度后，四部弟子，天龙鬼神，若有欲生兜率陀天者，当作是观，系念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，以此功德回向，愿生弥勒前者。”

　　“佛告优波离：若有比丘及一切大众，不厌生死，乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观，作是观者，应持五戒八斋具足戒，身心精进，不求断结，修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快乐，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”

　　“如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法，于未来世，值遇贤劫一切诸佛。”

　　可见，欲得往生兜率天弥勒净土，为弥勒弟子，则必须持戒、系念、作观、称名、发愿、修十善法及行六事法（六度）等等，也就是必须受持释迦佛之正法，这并非如李洪志之流所说的，释迦牟尼佛讲，他的法到多少年以后就不能度人了，云云，这些都是坏乱佛法的魔说。恰恰相反，释迦牟尼佛讲，在五浊恶世、末法时期，能够按照释迦佛的教法修行的人，会得到更大的利益。比如，在《优婆塞戒经》中佛说，“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜，何以故？我时众生，具五浊故。”

　　为什么会有末法？正是因为有像李洪志之流这样宣扬种种魔说的人，再加上众生都喜爱听信邪说，这才导致佛法的衰微。佛法是永恒不坏的，永远能够度人，就像大海中的船一样，只是在诸魔的惑乱之下，众生不愿意上此法船，因而不能得度生死之流，这实在不能说是佛法有什么问题。

　　这里要重点说明的是，佛教中根本就不存在李洪志所说的那种“不二法门”。在佛教中讲，“法法平等、佛佛道同”，十方净土，在圣者的境地，本无分别隔离，只是众生妄想分别，多生执障。比如，在《药师经》中说：

　　“有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨，乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中，自然化生。”

　　可见，若有人听闻称念药师琉璃光如来名号，弥勒菩萨就于其人临终时“示其道路”，使其可以随愿往生西方阿弥陀佛的极乐世界。因此，念佛之人要往生西方的，亦不必认为念东方药师佛就不对，或以为念错了，那完全是对佛法的错误理解。当然，若听闻称念阿弥陀佛名号，也可以随愿往生东方药师佛的琉璃世界或其它净土世界。比如，在宋代法贤法师所译的《无量寿经》中讲，阿弥陀佛在因地修行时（即法藏比丘）发愿说：

　　“我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界一切众生，闻吾名号，发菩提心，种诸善根，随意求生诸佛刹土，无不得生，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　诸佛菩萨为广度有情而恒常随顺众生之意，这才是彻底慈悲之心的体现。

　　五、以弥勒降世为旗号的邪教特征与危害

　　“外道”一词，意指“心游道外”“心外求法”，虽然并无贬义，但是，从根本上讲也非正道。而“魔道”则必是邪道，其教派或组织自然属于“邪教”。外道与魔道合称则为“魔外”，统指那些不符合佛教“三法印”标准的一切宗教、学派。 　　值得注意的是，关于“弥勒降世”之说也出现了异端现象。由于经书记载释迦牟尼佛曾授记，弥勒菩萨将要继承释迦牟尼佛佛位下生人间，作为未来佛广度众生，于是，在历史上有些人便创立各种附佛外道之邪教，纷纷打起“弥勒出世”或“弥勒下生”的旗帜。但是，所有这些邪教，最终都因其邪教本质，而逃脱不了覆灭的悲惨命运，真可以说是天理昭彰。

　　利用佛经中“弥勒下生成佛”说，借佛威望、假佛旗号，造反作乱者，以北魏宣武帝时法庆最著。法庆自称“新佛”，即“弥勒降世”，以此迎合民众不满现实，渴望像弥勒那样的救世主降临度世的社会心理，煽惑民众，起事造反。法庆曾亲率徒众数万，攻城夺郡，后被元遥所灭。自此而后，假借弥勒降世为旗号起事作乱者，历代不绝如缕，可喻毒瘤痼疾，旋治旋生。

　　宋代以来，以“弥勒出世”为口号的附佛外道则更是此灭彼兴，如北宋庆历年间，王则以“释迦佛衰谢，弥勒佛当持世”为口号造反。元代，以烧香礼弥勒聚众结会的“香会”在北方活动频繁，河南棒胡托言“弥勒下生”作乱，其后韩山童、徐寿辉等假香会起红巾军（号称“香军”）反元，其它还有宋金元之白莲教、毗卢教、糠禅、明清之罗祖教、闻香教、斋教、黄天教、圆顿教、青帮，等等，近代人则有同善社、先天教、灯花教、归根道，一贯道等，可谓名目繁多。

　　附佛外道不仅祸乱正法，坏人慧眼，毁人慧命，同时也由于其内在本具的反人类、反社会、反政府的邪教本质，必然会对社会造成巨大的危害，从而也就必然屡屡遭到当政者的打击与镇压。由于这些邪教不具有推动社会进步的性质，因而无一例外地惨遭失败的命运。历史上形形色色的附佛外道，大都具有以下一些共同特征：

　　１、附佛外道的邪教魁首，大多自称或被徒众称为佛陀或菩萨降世，或自称苦修悟道，都是自我膨胀、烦恼增盛之辈，怀有强烈的“教主欲”，对佛陀万世归仰的殊荣和世间的名利垂涎三尺。

　　２、附佛外道的邪教魁首，绝大多数为文化程度、社会地位很低的在家俗人，多有家室，其人格极其卑劣。

　　３、附佛外道的邪教，表面信佛修佛，在实质上却大多是打着行善及佛法的招牌，败坏祸乱佛法。

　　４、附佛外道的邪教，虽然打着佛法的幌子，其实大多反对、否认、排斥传统佛教及其住持僧人，其教徒并不真正皈依佛法僧三宝，尤其是不皈依以僧伽为核心的佛教教团，不皈依代表佛陀正法的正见经书，甚至极力篡改、歪曲佛经原意，比如，《弥勒上生经》与《一切智光仙人经》等经书明明记载说，弥勒下生成佛在“阎浮提岁数五十六亿万岁”以后，而附佛外道的邪教则将其篡改为“现在下生”等等。

　　５、附佛外道往往有反政府或反社会的政治目的，常造反作乱以期颠覆政府、危害社会，从而阻碍社会进步，因而经常造成社会的动荡与不安。

　　由上述可见，仅仅由李洪志打着“弥勒降世”这一旗号就可以论定“法轮功”为邪教，更何况李洪志欺世盗名、制造邪说、贩卖文化垃圾、宣扬迷信邪说、挑动制造事端、破坏社会稳定，从而造成极大的社会危害。九届全国人大第十二次常委会通过的《全国人大常委会关于取缔邪教组织、防范和惩治邪教活动的决定》，对进一步认清邪教组织的社会危害，依法取缔邪教组织，防范和惩治邪教活动，提供了有力的法律保障。由于李洪志及其所操纵的“法轮大法研究会”已造成了严重的社会危害，违反了国家法律，构成了犯罪，应追究其刑事责任。

　　从佛法的角度来看，附佛外道的邪教危害尤大。它们假借佛法的招牌宣扬恶见魔说，既与佛争民，又严重破坏佛法。其魁首欺世害人，诽毁佛法僧三宝，造极重无间罪业，生前多遭杀身之祸，死后即堕无间地狱受大苦报。同时，被邪教魁首诳惑而惨遭王难、家破人亡者，千百年来不计其数。无辜民众罹此惨祸，实堪悲愍。《楞严经》中对此等邪教早有明示：“令其家资，无故耗散”“弟子与师，俱陷王难”“汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱”“近则九生。多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱”。

　　邪教徒众也往往怀着修佛求道之心，受邪教魁首诳惑误入邪道，即使不遭王难，也定徒劳无功，求升反堕，不得解脱。又因自作教他，见作随喜，诽谤三宝，大力弘传魔法于世间，更增无量罪业，且邪见魔说入心为种，总成魔之眷属。世间极恶暴徒，即使手段至惨至烈，至多害人肉体身命，而邪教魁首，不仅断人肉身，而且害人慧命，瞎人慧眼，令无量众生堕大险坑，长劫沉沦，实乃凶恶可怖！ 　　

[ 本帖最后由 洪七公 于 2007-5-13 11:27 编辑 ]

唐老鸭

原帖由 Guest 于 2007-5-13 12:18 发表
佛法是唯一的，一切佛都是证悟同一佛法，修炼大法也是如此。都在证悟佛法并不是说诸佛的认识和证悟的方法就是一样了，看一下千佛经，为什么不同的佛名字不一样呢？佛的名字就代表了诸佛证悟佛法的不同重点和不同方法。
举个例子，对同一个物体，由不同人描述，肯定不会说得完全一样。
释迦牟尼佛传法时弟子中有个弥勒，但是弥勒菩萨并不只是释迦文佛的弟子，佛经说过，释迦文佛和弥勒同时是燃灯古佛的弟子，得到古佛得授记。那么《弥勒上生经》就不一定说得是释迦文佛弟子弥勒菩萨的事情了，弥勒菩萨并不是在那时上生的。也不是说去了兜率天宫就不出来的，弥勒要为传法结缘的，不是有很多的弥勒事迹吗？“弥勒真弥勒，化身千万亿，时时示世人，世人时不知。”而且“阎浮提岁数”也不是地球年，甚至阎浮提也不是地球，这些问题很多人都知道，可是不懂佛法的就混淆了。

你这种排斥的心态怎能把人家的文章看完？等你认真看完再说吧！“对同一个物体，由不同人描述，肯定不会说得完全一样。”此话没错。但是，不论谁在描述，都不能歪曲事实本身。是树，就不能描述成秧苗；是男人，就不能描述成女人！

唐老鸭

原帖由 Guest 于 2007-5-13 15:28 发表
象悲智这样的伪佛徒，更本不懂得什么是佛法神通，不懂得法界实相，根本不知道佛经说的是什么事情，描述的是什么情况，对佛经胡乱解释，拿着很低层次的理去衡量无上佛法，不要说用大法的法理了，就是用大乘佛经的法理就可以洞悉他的谬误。
您们就跟着他继续诽谤佛法吧，自己的生命自己负责。

您是什么呢?狼外婆的小舅子吗?

唐老鸭

原帖由 Guest 于 2007-5-13 16:21 发表
我是来告诉您们，佛教已经末法，不要跟着魔子魔孙魔比丘混，要学就学真正的佛法。否则自己害了自己，还以为自己干着好事呢。

李先生是佛吗?依据证据何在?如无依据,其假佛又能是什么呢?

有些FLG患者已经无可救药了,和精神病患者差不多,惜哉!

唐老鸭

原帖由 Guest 于 2007-5-24 23:25 发表
有些FLG患者已经无可救药了,和精神病患者差不多,惜哉!

有的已经就是精神病人了!这就是FLG带给人类的"福报"!看来咱们这些被大法视为"地球上垃圾"的人类,该给李大师写封"感谢信"了!

[ 本帖最后由 唐老鸭 于 2007-5-25 14:10 编辑 ]

广济

又一位出了精神牢笼
又一位出了精神牢笼
又一位出了精神牢笼
可喜！！！

信悟依缘

原帖由 Guest 于 2007-5-24 23:25 发表
有些FLG患者已经无可救药了,和精神病患者差不多,惜哉!

这些年我也是大开眼界了，其中有一些的确有较明显的精神不正常状态，比如有一个已经是癌症晚期了，监狱说出钱给他做手术，但他把“法轮功”当作救命稻草，为了向他师父显示其坚定，经常做出些怪异的行为，让别人笑话，所做的一切只会引起别人的讨厌，没办法让人同情，可他还自认为在“维护大法”呢？！可悲！可叹！可怜！还有一个，纯粹就是......天天嘴里喊着：神要灭中共！法轮大法好！还要大声唱“法轮功”的歌，念咒语，把自己弄得人不人、鬼不鬼的。人家开玩笑问他：那谁来当政呢？他就说：师父没有说，应该是修得好的“大法弟子”吧！？？所以人们都说：他们越是这样，就越让人觉得“法轮功”就是邪！还有很多典型的心理疾病状态都会不同程度的集中反映在那些所谓坚定的“法轮功”身上，比如偏执、多疑、敏感、妄想、自恋倾向、自我封闭......所以现在做某些“法轮功”人员的转化工作可能得先对其进行心理矫治，再进行认知矫治了，也许有的还需要先做一下精神鉴定呢。真不知现在的这些“法轮功”们怎么变得这么......？发展下去还不知......？

人难免会犯错误，只要迷途知返，改过自新你依然是完美的。谁没有走错路的时候呀，佛语不是说吗；放下屠刀，立地成佛吗。咱也不求什么立地成佛了，就求成仁吧。人生每处都是终点，也都是起点。所以我想告诉这位王先生，其实你很了不起，能摆脱那一切，能有这么深刻的认识，我相信你一定能成仁。
我为你加油，努力吧，你的人生依然精彩。。。。。。。。

原帖由 悲智 于 2007-4-16 22:04 发表
平凉原资深“法轮大法”弟子王演文的决裂宣言（扫描件）

祝贺你，获得新生！
:zc

化院生

“宁可信其有，不可信其无”的东西看来是很多FLG学员迷恋于MH之流的乱力怪神而不愿意相信科学的挡箭牌
我认识的一位朋友说
“如果一般的生物现象能解释还能叫神奇么？！
你要是中国无神论的统治者你也会这么解释的 "
我就纳闷了，为什么他们愿意追求一个虚无缥缈的“神”而不愿意接受一个更为恰当的科学解释...

天地同寿

原帖由 化院生 于 2009-6-27 16:30 发表
“宁可信其有，不可信其无”的东西看来是很多FLG学员迷恋于MH之流的乱力怪神而不愿意相信科学的挡箭牌
我认识的一位朋友说
“如果一般的生物现象能解释还能叫神奇么？！
你要是中国无神论的统治者你也会这么解释的 "
我就纳闷了，为什么他们愿意追求一个虚无缥缈的“神”而不愿意接受一个更为恰当的科学解释...

他们喜欢讨论类似鸡生蛋蛋生鸡的问题
他们喜欢问你问题 你也就问他们不能回答的问题
最后他们会很无趣的
我周围的轮子 开始喜欢和我讲真相 讨论问题
后来发现我比他们还喜欢问问题 他们解答不了
见到我就不讲什么了 那股见人就传教的热乎劲也就没有了