“救度众生”又一个美丽的谎言

大漠风吹沙

李洪志在2007年纽约法会“讲法”时，大言不惭地宣称“人类的一切，生命、物质、你所能知道的、你所能了解的、人所能认识到的一切，都是为正法这件事情而存在，否则它就绝不会存在。”“换句话讲，就是为了最后在正法中能够救度宇宙众生”，并声称“一切只不过是在维持人类状态过程中的具体表现而已，真正的目地都是在等待着最后这一步，神的到来，正法的开始。”当初李洪志在悉尼“讲法”时就口出狂言说他的“大法”是“传了更大的宇宙的根本大法”。可以看得出来，李洪志是在进一步地宣扬自己的“大法”，以此来神话自己的教主地位。

不管是信仰和崇拜虚幻中的精神之神，还是将自然的人奉为神灵，搞教主崇拜，这是宗教与邪教的一个本质区别。纵观所有的邪教教主，为了确立自己在信徒中的绝对神圣地位，总是要编造和传播一套迷信邪说来神话自己。这方面李洪志更是“高手”，他除了吹嘘“正法”是为了“人类的一切而存在”，还把自己比作“神”，说“一切的真正目地都是在等待着最后这一步，神的到来，正法的开始。”大搞教主崇拜。

在纽约“讲法”中，李洪志多次提到“宇宙”、“三界”、“高层生命”、“微观物质”、“粒子”等一些科学名词，把迷信邪说披上一件科学的外衣，专门讲了很多有限认识以外的无限世界，使人们无法验证，不可企及，增强其神秘色彩和吸引力，这是李洪志骗人的一贯伎俩。李洪志常说，他传的“宇宙大法”，讲的“是最精深的，世界上一切学说中最玄奥、超常的科学”，“是从粒子、分子到宇宙，是从更小到更大，一切奥秘的洞见，无所不包，无所遗漏”。总之，他所说的都是一些无边无际、不可捉摸的东西，那么也就无法验证，无需验证了。他正是利用了人们对认识外部世界的渴望和好奇心，打着科学的旗号，把自己说成是凌驾于科学之上无所不知的“神人”，从而达到控制人的精神，神话自己的目的。

李洪志编造歪理邪说，又要使人们深信不疑，还有一个手法就是以“大法”的传布者、执行者和维护者自居来神话自己，以“修炼”、“上层次”、“求圆满”、“救度众生”一个接着一个的“美好愿望”，来诱使信徒，控制信徒。起初，他利用不少人期望通过练功强身健体的良好愿望，以练功治病为名吸引练功者。当这个谎言被戳穿之后，他又以“上层次”、“求圆满”给“修炼者”许下诺言，致使一部分信徒因终日梦想上层次、升天圆满而走火入魔，干出自杀、自残、杀人夺命的蠢事。当这个李洪志为练习者设定的最终目标没能实现时，李洪志又及时抛出了“救度众生”的美丽谎言，说“大法弟子的个人修炼提高已经不是问题了，大法弟子的圆满也不是问题了，目前要做的一件重要的事就是如何救度更多的众生，这也是当前大法弟子圆满过程中要完成的。”把自己打扮成“救世主”，把“救度众生”说成是大法弟子责无旁贷的使命，目的就是引诱信徒在思想、心理和行为上受他的控制，听他的指挥。

不管是“修炼”也好，“上层次”、“求圆满”也好，还是最后的“救度众生”，当一个一个美丽的光环被剥去，谎言被戳穿，其邪教本质和险恶用心也就在科学、真理的阳光下暴露无遗了。

四种决定清净明诲

唐天竺沙门般刺密谛译



　　佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
　　“阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
　　“阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉，得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食。我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
　　“阿难，又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵；中品妖魅；下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法。詃惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
　　“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地不得清净。成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言：‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言：‘我真菩萨，真阿罗汉。’泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。”