快点为我们的大脑装上杀毒软件

空谷回音

                              
          人在社会上生存,每天要接触形形色色的人事物,很容易受到污染.尤其末法时期邪师说法如恒河沙,稍有不慎就会中毒.想我学练法轮功四年多,没有见过李洪志本人,没有参加过学习班,就凭着一本书,就中毒了,让原本无忧无虑.单纯善良的我,一步步沦为邪教信徒,辞了工作,扔了家庭,可谓中毒不浅.更可怕的是无知中造下诽谤佛法僧的沉重罪业.庆幸的是及时悬崖勒马,才算亡羊补牢,为时未晚.
        建议快点为我们的大脑装上一个杀毒软件.这个软件是由三部分组成.第一步是装上国家法律法规,,如果您想提高自己的素质修养,可以再装上孔孟学说,唐诗宋词,第二步是装上三法印,四圣谛，用它来衡量是否符合佛法。三法印就是无常，无我，寂静涅磐。四圣谛就是苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道圣谛。符合三法印，四圣谛的就是佛说。第三步是装上悲智老师的著作如《邪说俱全的“法轮功”》，《悲智批判净空邪说文集》，《批判清海邪师文集》等，定期杀一遍毒，然后您就可以暂时放心看佛经等书了。当然，最重要的还是要一切依法依律。
        坚持邪见的人无知中造下了诽谤佛法僧等重罪，如果不至诚发露忏悔，必将种下地狱的恶因，诽谤佛法僧三宝，宣扬邪说的恶报是堕阿鼻地狱。就是现世也会快速消减人的福报。忏是发露过去所造的旧恶，悔是知错以后誓不再作。《心地观经》曰：“若覆罪者，罪即增长，发露忏悔者，罪即消除。”《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本罪。” 《四分律毗尼增一法》曰：“佛告比丘言：汝自忏悔，于我法中能至诚如法忏悔者，便得增长，汝忏悔应生厌离心，汝比丘至诚如法忏悔者，我为受之。”《中阿含经》曰：“若有悔过见罪，发露守护，不更作者，更长养圣法而无有失。”可见(业由心造,也可以由心来改变,但只有诚心发露忏悔才可以灭罪转业.发露忏悔,就相当于把种在心田里的种子(恶因)拔出来一样,自然也就不会再产生果报了.__《邪说俱全的法轮功》,)可见通过忏悔是可以使重罪转轻，拔除罪因的。忏悔的形式有多种:可以在佛像前发露忏悔;可以在长老有德者面前忏悔:可以在戒律清净比丘前忏悔,可以写出来公开求忏悔……
         因为无明而造业,因为业力而轮回,果报真实不爽.如果不至诚忏悔所造恶业,,后果不堪设想.昨天去放生,看到听到动物那被打被杀的凄惨的场面,不寒而傈,想到诽谤佛法僧的罪业是无间地狱,要比这重千万倍,就更加恐怖,更加感恩伟大的佛陀.为我们开示了伟大的佛法.也更加感恩护持佛法的佛子们.
       我们不仅要在心里上力行忏悔,也要在行动上补偿我们的过失.护持佛陀正法,铲除邪说.让更多的人认清如李洪志,净空,清海等邪师邪教的丑恶面目,让佛陀正法的光芒永放人间!悲智老师也在书中讲到:“忏悔并消除罪业的最有效方法就是以实际行动来自救救人,让更多练习过“法轮功”的人们认清真相。因此，希望每一位“转化者”都能发猛力心去积极挽救那些还没有醒悟的人，何况帮人就是帮自己！”但是帮助别人的前题是努力修正自己.时间就是生命!看着如流水一样消逝的时间,我心沉重!朋友们,让我们迅速振作起来,发猛力心,远离邪说,珍惜生命,护持正法,自救救人无有穷期,同时也祝愿邪教痴迷者早日醒悟! (参考资料:佛学辞典在线等 )

毛毛刘

空谷回音兄能否再说说什么情况下是无常，什么情况下是无我？

空谷回音

无常无我寂静涅槃是由缘起法则而推演出来的三条衡量正法的标准
佛教认为无常就是指一切事物都是无常变化的，没有长住不变的事物存在，如人的生老病死，物的成住坏空，时间的消逝。。。翻开影集，看着逝去的亲人，不禁感慨万千，“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”佛在《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
无我就是指任何事物都是众缘合和，都是由种种要素和条件构成的，而构成事物的诸要素中的任何一个要素，又是由各种要素构成，没有只有一个常恒不变的要素构成的事物。也就是说没有一个决定这个事物是这个事物的永恒不变的自我存在。如我们的身体是由头发，眼睛，牙齿，皮肤，肌肉骨骼，内脏。。。。。。构成，佛在经中说应观身如聚沫.前一秒钟的我和现在的我还是一个人吗？看着过去的照片，不禁怀疑那是我吗？都是刹那变化的。我只是一个假名而已。外道讲有一个不变的元神，“我”，“灵魂”存在，讲“万物都有灵”等这都是和无我正见相违背的。

毛毛刘

原帖由 空谷回音 于 2007-11-10 21:14 发表
无常无我寂静涅槃是由缘起法则而推演出来的三条衡量正法的标准
佛教认为无常就是指一切事物都是无常变化的，没有长住不变的事物存在，如人的生老病死，物的成住坏空，时间的消逝。。。翻开影集，看着逝去的亲人，不禁感慨万千，“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”佛在《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
无我就是指任何事物都是众缘合和，都是由种种要素和条件构成的，而构成事物的诸要素中的任何一个要素，又是由各种要素构成，没有只有一个常恒不变的要素构成的事物。也就是说没有一个决定这个事物是这个事物的永恒不变的自我存在。如我们的身体是由头发，眼睛，牙齿，皮肤，肌肉骨骼，内脏。。。。。。构成，佛在经中说应观身如聚沫.前一秒钟的我和现在的我还是一个人吗？看着过去的照片，不禁怀疑那是我吗？都是刹那变化的。我只是一个假名而已。外道讲有一个不变的元神，“我”，“灵魂”存在，讲“万物都有灵”等这都是和无我正见相违背的。

基本正确！
但需要注意的地方：
1、经中说应观色如聚沫，而不仅仅是身。

42（ 二六五）
　　如是我闻：一时，佛住阿毗陀处恒河侧。尔时、世尊告诸比丘：‘譬如恒河大水暴起，随流聚沫。
明目士夫，谛观分别。谛观分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。
如是诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘
谛观思惟分别。（谛观思惟分别时），无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无
常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。诸比丘！譬如大雨，水泡一起一灭。明目士夫，谛观思惟
分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是比丘！
诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观
思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、
空、非我。所以者何？以受无坚实故。诸比丘！譬如春末夏初，无云无雨，日盛中时，野马流动。明目
士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼野马无坚实
故。如是比丘！诸所有想，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、
若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如
杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以想无坚实故。诸比丘！譬如明目士夫，求坚固材，执持利斧，
入于山林，见大芭蕉树，□直长大，即伐其根，斩截其峰，叶叶次剥，都无坚实。（明目士夫，）谛观
思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼芭蕉无坚实故。如是比
丘！诸所有行，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘
谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、
苦、空、非我。所以者何？以彼诸行无坚实故。诸比丘！譬如幻师，若幻师弟子，于四衢道头，幻作象
兵、马兵、车兵、步兵。有智明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有
坚固。所以者何？以彼幻无坚实故。如是比丘！诸所有识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若
粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无
有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以识无坚实故。’尔时、世尊欲
重宣此义而说偈言：
‘观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻，日种姓尊说。周匝谛思惟，正念
善观察，无实不坚固，无有我我所。于此苦阴身，大智分别说：离于三法者，身为成弃物。寿、暖及诸
识，离此余身分，永弃丘冢间，如木无识想。此身常如是，幻伪诱愚夫，如杀、如毒刺，无有坚固者，
比丘勤修习，观察此阴身，昼夜常专精，正智系念住，有为行长息，永得清凉处’。
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

推荐您再看看这两个帖子：
千雷齐震与正法之依关于“三法印”的精彩讨论（ZT）
http://www.tianjian.cc/viewthrea ... ;amp;extra=page%3D1
千雷齐震与正法之依关于“四圣谛”的精彩讨论（ZT）
http://www.tianjian.cc/viewthrea ... ;amp;extra=page%3D1

原帖由 空谷回音 于 2007-11-10 21:14 发表
无常无我寂静涅槃是由缘起法则而推演出来的三条衡量正法的标准
佛教认为无常就是指一切事物都是无常变化的，没有长住不变的事物存在，如人的生老病死，物的成住坏空，时间的消逝。。。翻开影集，看着逝去的亲人，不禁感慨万千，“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”佛在《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
无我就是指任何事物都是众缘合和，都是由种种要素和条件构成的，而构成事物的诸要素中的任何一个要素，又是由各种要素构成，没有只有一个常恒不变的要素构成的事物。也就是说没有一个决定这个事物是这个事物的永恒不变的自我存在。如我们的身体是由头发，眼睛，牙齿，皮肤，肌肉骨骼，内脏。。。。。。构成，佛在经中说应观身如聚沫.前一秒钟的我和现在的我还是一个人吗？看着过去的照片，不禁怀疑那是我吗？都是刹那变化的。我只是一个假名而已。外道讲有一个不变的元神，“我”，“灵魂”存在，讲“万物都有灵”等这都是和无我正见相违背的。

顶一下,说得好.

空谷回音

谢谢毛版主的指点，天鉴论坛上的善友真多呀，真是海纳百川．祝愿论坛越办越好，正气长存，同时也祝愿佛教的正法时代能在天鉴重现！

花非花

咱也顶一个！！

原帖由 空谷回音 于 2007-11-10 21:14 发表
无常无我寂静涅槃是由缘起法则而推演出来的三条衡量正法的标准
佛教认为无常就是指一切事物都是无常变化的，没有长住不变的事物存在，如人的生老病死，物的成住坏空，时间的消逝。。。翻开影集，看着逝去的亲人，不禁感慨万千，“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”佛在《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
无我就是指任何事物都是众缘合和，都是由种种要素和条件构成的，而构成事物的诸要素中的任何一个要素，又是由各种要素构成，没有只有一个常恒不变的要素构成的事物。也就是说没有一个决定这个事物是这个事物的永恒不变的自我存在。如我们的身体是由头发，眼睛，牙齿，皮肤，肌肉骨骼，内脏。。。。。。构成，佛在经中说应观身如聚沫.前一秒钟的我和现在的我还是一个人吗？看着过去的照片，不禁怀疑那是我吗？都是刹那变化的。我只是一个假名而已。外道讲有一个不变的元神，“我”，“灵魂”存在，讲“万物都有灵”等这都是和无我正见相违背的。

想探讨，请教。若无我，您修炼佛法是为何？ 不是为了“我”解脱吗？“无我”和生命轮回之间的矛盾如何解释？[“外道讲有一个不变的元神，“我”，“灵魂”存在，讲“万物都有灵”等这都是和无我正见相违背的”。]没有灵魂，这句话太空泛了。“无我”的概念难以接受。“无我”会导出“无存在”。睁着眼睛，什么都否认了。宇宙，释迦牟尼都不存在了。“无我”就“无他”。“我”和“他”是相互依存的。既然“无我无他”，宇宙也不存在了。修什么？

空谷回音

修炼佛法是为了解脱,摆脱轮回.借这个虚幻的人身而用.所谓的“我”只是一个因缘和合，因果相续的产物，是不实的。生命是刹那变化的，众生因为业力而轮回。佛教中讲一切都是缘起的，众缘和合的，并不否认现实物质的存在，只是它的自性是空的。您的观点是断灭空，是邪见。请您多看《悲智批判净空文集》四、六道轮回中没有一个实受生死的灵性　　净空邪师认为，六道轮回只是象换一件新的衣服一样换个身体而已，而没有生灭的灵性没有死，这种错误的认识与愚痴无闻凡夫的看法实在是如出一辙。实际上，六道轮回中实在没有一个不变的灵性或自我实受生死。
　　然而，既然说无我，为什么还说有六道轮回呢？是什么在轮回呢？
　　众生的生命是生死相续、因果相续的，人死之后，必有新的身心生灭相续，可借用世俗的概念称为后世。然而，此后世来生，同样不是实有的，没有一个恒常不变、自作主宰的实体我，或者一个不变不灭的灵性实受生死。众生的身心，念念之间既生灭不断又因果相续，生前如此念念相续，临终最后一念灭后，也必然不间断地生起死后的身心，升天堂、下地狱或往生他方世界。生命在生死与因果的相续之中，没有任何东西从今生带到后世，只是因果相续而已。上刹那是因，下刹那是果；今生是因，来生是果。因为前生与后世之间有因果关联，因此必有主体人格，即分别自他意义上的假我，也必有身心阶段性的相对稳定，认为有常住不变的我或灵性存在的错觉由此而生。可见，佛教所讲的生死轮回，绝对不同于净空邪师所说的就像一个人换了一件新衣服的那种情形。