简释被“法轮功”曲解、篡改的佛教名相

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简释被“法轮功”曲解、篡改的佛教名相
    --------摘自《法音》
http://magazine.fjnet.com/hykw/fayin/index.htm
　　李洪志的“法轮功”所宣扬的理论如同痴人说梦，实在不值一驳，但由于他的歪理邪说在社会上流播很广，大有混淆视听的作用，对人们正信正解佛法构成障碍，作为佛教徒，我觉得有必要做一番辨别澄清的工作。名者实之宾，名正方能言顺，用佛教名相的原义来对治曲解篡改的邪说是最有说服力的。有鉴于此，笔者不揣浅陋，欲从义理角度，对被“法轮功”曲解篡改的一些佛教名相做一番解读，从而使人们认清佛教与“法轮功”的本质差别。

　　1、法轮　在古印度传说中，主宰天下的转轮圣王所持用的武器称为轮宝，有无坚不摧的力量，能够征服一切。佛教借用来象征“佛法”，称为“法轮”，其喻义有三：一是摧破义，二是辗转义，三是圆满义。所谓摧破者，因为佛法能摧破众生的无明烦恼、颠倒邪见，犹如转轮圣王的轮宝能辗摧山岳岩石，故喻之为法轮。所谓辗转者，因佛所说法不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停，故称法轮。所谓圆满者，因佛所说法圆满无缺，故以法轮喻以圆满。“法轮”在佛教中是一个比喻性词汇，并非有这样一个实体存在。它与字符号一样，是一种思想理念的象征性标记，并不是什么宇宙缩影和万物运动模式。《大智度论》卷二十五云：“佛转法轮，一切世间天及人中无碍无遮。”“遇佛法轮，一切烦恼毒皆灭，一切邪见、疑悔、灾害皆悉消灭。”这些本是佛学常识，不知“法轮功”的编造者李洪志是不知此义还是故意曲解篡改，他在《转法轮》一书中讲“法轮图形是宇宙的缩影”，“具备着宇宙的一切功能，它能够自动地运转、旋转”，“法轮比你生命都值钱，是一种高级生命。”“法轮功”中“法轮”的含义与佛教“法轮”的含义是毫不相干的，但为什么“法轮功”要盗用佛教“法轮”这个名相呢？原因是佛教在中国人民心中太崇高了，借佛法之名，行外道之实，可得实惠，这本是历代附佛外道的一贯伎俩。从佛学角度看，“法轮功”的“法轮”纯属一种神我外道之类的概念。神我外道主张有一个常一主宰、永恒不灭的精神实体存在。“法轮功”的“法轮”实质就是一个原始巫术万物有灵论的“神我”。法轮功的万物有灵论的神我哲学观与佛教缘起论哲学思想是完全相违背的，当然与辩证唯物主义、无神论也是大相径庭的。法轮功是低级的有神论，它所讲的“元神不灭”，在理论上实在无须批评，在佛教经典中到处都有破斥其虚伪性和荒谬性的法言。佛教主张无我，就是否定实体化的“元神”存在，因为一切法皆缘起有，所以一切法无我。稍有一点佛学常识就会知道，法轮功与佛教在世界观上是根本对立的。“法轮功”盗用佛教名相，而宣扬的则是它自己的歪理邪说。“法轮功”是伪佛法，法轮功是伪气功，“法轮功”更是伪科学，“法轮功”是名佛实魔的邪教。我们正信的佛教信徒，应该对此坚决抵制，彻底批判。

　　2、法身　在“法轮功”中，除了“法轮”外，用的最多的就是“法身”一词了。李洪志在《转法轮》一书中讲“人修炼出世间法以外相当高的一定层次上之后，就会产生法身。法身是在人的丹田部位产生的，是由法和功构成的，是在另外空间体现出来的。法身具备他本人很大的威力，但法身的意识、法身的思想却受着主体的控制。可法身自己又是一个完整的、独立的、实实在在的个体的生命，所以又能够自己独立做任何事情。法身做的事情和人的主体意识想要做的事情是一样的，一模一样的，那个事情叫本人去做也那么做，法身去做也那么做，这就是我们所说的法身。”李洪志在另文又说“我的书中每一个字，在浅层次上看是一个法轮，深层次上看那就是我的法身。”“我的法身已经多得无法计算了。”从李洪志对“法身”的解释中，我们可以看出法轮功的“法身”与“法轮”实质是一个东西，只是在层次浅的看是“法轮”，层次深的是“法身”了，“法轮”和“法身”一样都是高级生命体、宇宙的缩影，这种无所不知、无所不在、无所不能的无数个灵体实归一个主体元神控制。李洪志所讲的“元神”实际上就是神我灵魂。“法轮功”是主张元神不灭的，同时也是承认“法身”和“法轮”常存的。我们从法轮功的“法身”一词中，一点也看不出佛教“法身”的涵义来。我们知道，佛教的“法身”是指一切法的实相，也就是缘起性空之理，如《胜鬘经宝窟》卷下云：“法身者，即是实相真如也。”《维摩诘经•方便品》僧肇注：“法身者，虚空身也。”佛教的法身不是一个实体，而是一个实相之理。佛教认为众生与佛是同体法身，法身是宇宙唯一的真理，它并不存在数量问题。法身也称为“法性”，法性本空，所以法身是虚空身。佛教的法身观是彻底否定实体自性的，而“法轮功”的“法身”是地地道道的实体。“法轮功”的法身与佛教的法身是对立的，那么为什么李洪志非要用“法身”一词来讲解多体灵子？想来其因有二：一是他对佛学无知，望文生义；二是欺世盗名，扰乱视听，破坏佛法。如果是第一个原因，足可证明李洪志的浅薄无知，可悲可怜。如果是第二个原因，足可证明李洪志的别有用心，可鄙可耻。

　　3、业力　据李洪志的《转法轮》一书讲：“做了好事得到白色物质——德；做了坏事得到黑色物质——业力。”他还说：“业力不是一生一世的。修炼界讲元神不灭，如果元神不灭，那他可能就有他的生前社会活动，那么他在生前活动中可能欠下过谁、欺负过谁，或者是做过其它不好的事，杀过生等。那么就会造成这种业力。”这就是法轮功对“业力”所下的定义，这与佛教所讲的业力简直可以说是风马牛不相及。佛教的“业力”是指众生的一切意识活动。所谓“业以思为体”，业的体性有三，如《成实论》卷七云：“业有三种，善、不善、无记。从善、不善生报，无记不生。善得爱报，不善得不爱报，无记无报。”业的类别也有三种，一是身业，二是语业，三是意业。在佛教中，从来没有把业力只归结为坏事的果报，一切造作皆是业力，从生为因，从报为果，业力因果是法的存在方式。李洪志对佛教懵然无知，连对业力的解释都这么离谱。

　　4、不二法门与八万四千法门　佛法是理事圆融的。一般来讲，“不二法门”的提法是约理体而言；“八万四千法门”是约事相而言。佛教的“不二法门”是指理趣的一致性。在某种意义上说，“不二法门”就是大乘佛法的一实相印。缘起性空是诸法实相，其性不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出。不二法门是超越对待，是绝对妙境，如《维摩诘经》僧肇注云：“无相之道即不可思议解脱法门，不可思议解脱法门即第一义无二法门。”第一谛就是真谛，真谛是理，俗谛是事。于事相而言，万法之相森罗，不一而足，“八万四千法门”是约事相而立名。佛典中的“八万四千”是指数量极多之义，并非是一个固定之数。如约数量而论，法门也可称为“无量法门”，这是因为法界事相无量无边故。李洪志不懂佛法中的“不二法门”和“八万四千法门”的名相含义，却在他所谓“讲法”中，经常说及。如在《转法轮》一书中，他将“不二法门”解释为学法修炼专一，以此要求“法轮功”学员专修他的法，不掺杂其它东西，说这就是“不二法门”。其实修炼的意念专一是心识上的业行，是事相之法，并不是理性；而“不二法门”的本义是指法尔的一真法界理。所谓“八万四千法门”，一般可以解释为各种趣向菩提的方法门径，就是可操作的实践法门，属事相法，是业行。李洪志在其《转法轮》中讲：“我们法轮大法也是八万四千法门中的一法门，和原始佛教以至末法佛教没有关系，和现在的宗教没有关系。”从他的这一席话，我们可以看出他对佛教的恐惧和无知，恐惧是因为他怕懂佛教的人揭穿他，无知是因为他将“佛教”与“佛法”割裂开来。稍有佛学修养的人就知道，“佛教”就是佛陀的言教，所谓“佛法”就是佛陀的教法，佛教与佛法实是名异实同。三世十方诸佛同宣一理，八万四千法门同尊一道。如《阿弥陀经》说极乐世界阿弥陀佛也是讲五根、五力、七觉支、八正道之法，这和释迦牟尼佛所说完全相同。然而在李洪志所讲的“法轮佛法”中，竟然未谈一字，由此足可证其为伪佛法。李洪志用他所谓的“不二法门”来约束“法轮功”修炼者，让他们专学他的法，不准再学其它东西，这与佛教提出的“广学多闻”的要求也是相反的。“法轮功”概念是颠倒的，体系是混乱的。从哲学角度看，它所讲的一切并不是什么理论思想，因为其中没有严密的逻辑论证，有的只是满口的胡言乱语。他自称是“佛法”，却不言及佛法根本；自云与佛教无关，却又大用佛教名词术语，根本是逻辑混乱、自相矛盾。

　　5、如来　佛教界众所周知，如来是佛的十种称号之一，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊是也。《金刚经》云：“如来者，即诸法如义。”“无所从来，亦无所去，故名如来。”如来是诸法的不生不灭、不去不来的本性。由于佛陀证得无上菩提，彻见诸法本性，故得名如来。佛与如来是名异实同的。然而李洪志则把佛分成无数层次，认为释迦牟尼佛是如来层次。李洪志把“如来”一词当成佛的最低层次上的果位，所以在释迦牟尼佛身上只有一个法轮或法身，而李洪志本人则法轮、法身多得无数。这证明他是宇宙中最大的佛，比释迦牟尼佛高出几十万倍。这真是弥天大谎，荒谬绝伦。佛教认为佛（如来）是无上正等正觉，诸佛平等，佛的境界是彻底解脱的境界，佛智无边，是大自在者。李洪志胡说什么“释迦牟尼佛也有不知道的东西，也没有穷尽宇宙的法”，“释迦牟尼佛所讲的法是低层次的，低层次的佛也有堕落轮回的可能。”李洪志这样贬斥佛教，贬斥释迦牟尼佛，其用意就是抬高自己，自比神明，充当宇宙唯一的救世主。李洪志真可谓魔火攻心，胡言乱语。

　　6、空　佛教的“空”也是指一切法的实相。一切法皆是缘起而有，其自性空。“空”的意思是指法的动相，在佛教看来，没有一法是永恒不变的，变化运动就是空义。“空”不是不存在，而是存在之法的体性。李洪志则把空义解释为“什么也没有”，把道家的“无为”解释为“什么也不做”。由此足可见李洪志的佛道知识究竟浅薄到何种程度了。

　　7、三界、三千大千世界　佛教讲的三界是欲界、色界、无色界。李洪志在《转法轮》中也大讲“三界”，可是他说的“三界”是天界、地界、人界，这本是北方萨满教巫术中的说法，并不是佛教讲的。李洪志讲宇宙结构论觉得三界之说不够细，又大讲起“三千大千世界”来。《转法轮》中讲“释迦牟尼还讲了三千大千世界学说，他说我们这个宇宙中，我们这个银河系中有三千个像我们人类一样存在着色身身体的星球。”其实所谓“三千大千世界”是三个千数的乘积，即十亿个小世界，这十亿个与三千个相差太悬殊了。李洪志这位当代“最大的宇宙佛”居然如此望文生义！

　　象李洪志这样的“佛法盲”，竟宣扬起所谓的“法轮佛法”来，蒙骗了不少善良无知的群众，在当代中国掀起了一场大风波，这确实是值得深思的事件。我们的佛教学者对此应予以揭穿，同时应在教内进行教理知识的宣传普及，提高信众的佛学素养，破除邪教和附法外道的歪理邪说。“法轮功”的社会危害可以说具有普遍性，它是伪科学、伪气功和伪佛法。它用伪科学蒙骗了不少“科学盲”；它用伪气功蒙骗了不少“气功盲”；它用伪佛法蒙骗了不少“佛法盲”。其实李洪志的法轮功是冠科学、气功和佛法之名，行反科学、反气功、反佛法之实的具有政治野心的带有邪教性质的附佛外道。

　　“法轮功”事件告诫我们，佛教要兴旺，一定要靠正法的弘扬和广大佛教徒佛教知识水平的普遍提高。我们佛教现在缺少的是弘法人才，正如赵朴老所说，“佛教的发展第一是人才，第二是人才，第三还是人才”，人才来自教育培养，所以佛教的当务之急也可以说“第一是教育，第二是教育，第三还是教育。”将佛教界的工作重心转移到佛教教育上来是最重要的。只有佛教教育上去了，像“法轮功”这类附佛外道自然就没有存在的市场了。

國華

法輪功講究實修，其所有詞彙都與實修相關，實修者即可漸悟其中道理。

佛教經典，也是指導修練的書，內容詞彙雖有些與法輪功相同，但是意義卻大不相同。請佛教界朋友，各修各的，勿ㄧ再誣指法輪功篡改佛教慈彙，謝謝！

ㄧ點體會和感想，敬請大家參考，謝謝！

真理是不怕置疑和讨论的，楼上的，法轮功的确是借用了佛教的名相，没什么不可承认的，不要躲避和不敢面对错误，错就是错了，不要错了不承认还另整一套其他的。
打个比方，我骂你是个“垃圾”，然后你说你怎么骂人，我说“垃圾“的意思和通常的”垃圾“不一样，是夸你，你认为这符合道理吗？

二、佛法名词——彻底看破“法轮功”


　　法性是根本佛法，翻开千经万典，会发现其中所讲的都是“法性”，而不是像李洪志所说的：“大藏经上万卷，讲的都是一个德字”，貌似赞誉，实是诋毁。这是李洪志的一贯伎俩。而且还远不止于此，在佛法中与根本佛法有关的佛法名词，也大都被李洪志赋予了这样或那样的含义，这不仅使人们更加难以了解真正的根本佛法是怎么回事，而且也为“法轮功”蒙上了一层厚重的面纱，难见其本来面目。现对李洪志的有关邪说予以简要剖析，以撕去其层层伪装，揭露“法轮功”的邪恶本质。


　　（一）不二法门


　　佛教中所说的不二法门，是指万法都有其共同本质，在本质上万法是没有差别的，是“不二”的，甚至一切对立的法在本质上也是同一法性，也是不二的。因此，又有“万法归一”之说，即一切事物与现象在终极本质上是统一的。儒家所讲的“天人合一”，同样是指天与人在终极本质上是统一“不二”的。


　　虽然众生与佛是对立而存在的，但是二者在本质上却没有差别，即所谓“生佛不二”。其他还有上面提到的“色心不二”等等，透悟证入法性称为入“不二法门”。


　　为了笼络、恐吓徒众，李洪志讲，不同的佛所证悟的东西是不一样的，因此要“不二法门”，即只能修一法门，只能读一门的书，其他什么都不能学、不能看，否则功就会乱套了，并且说“在佛教中叫不二法门”（《悉尼讲法》），还说佛教中讲，天台宗不能读华严宗的经。佛教中根本就没有这些说法！李洪志为什么总是打着佛教的幌子，却干着歪曲佛教真实言说的勾当？佛教中讲“广学无量法门”，况且都是释迦佛讲的法，怎么就不能读呢？其目的无非是破坏佛教，从而使人们都拜服在李洪志的脚下。


　　另外，也不存在“不同的佛所证悟的东西是不一样”的说法。在佛经中，释迦牟尼佛反复说过，他所证悟的东西是恒河沙数一切诸佛所共证悟，所共宣说。在《维摩诘经》中，佛说：“诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法，大慈、大悲、威仪所行、及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。”


　　为了达到自高身份、蒙骗信众的目的，李洪志说自己是最高的、无上的佛，是主佛，是比如来高无数倍的大觉者，对此他说了很多诸如，如来是“宇宙中最低的佛”（《转法轮·卷二》）、“超过如来层次的佛多的数不胜数”（《转法轮》）等等一类的话，从而创造出佛有大小的说法。


　　其实，按照佛教的说法，诸佛既然已经完全觉悟了诸法事理，因而诸佛平等，无有高下，佛与佛之间没有差别，怎么会有层次与大小的分别呢？释迦佛早就明确说过，只要有人说佛有层次之分、大小之别的，那就一定是邪说。这样看来，李洪志的“主佛”梦该醒醒了！


　　（二）法身与金刚不坏之体


　　佛教中讲，法性是万法的本体，因而又叫法性身，简称法身，喻为一切法的身体。法性身先天地宇宙万物而存在，不生不灭，不变不坏，常住常存，假使宇宙坏灭，它也不坏，因而又叫金刚不坏之体。佛陀在《涅槃经·金刚身品》中说：“善男子，如来身者是常住身，不可坏身，金刚之身，非杂食身，即是法身。”十方三世诸佛，皆同一法身，共以一真如理性为体。而李洪志却把修炼出来的许多化身说成是法身，又把修出的某个身体当做是金刚不坏之体，认为宇宙坏了，这个金刚不坏之体就坏了。那叫什么“金刚不坏”呀？那不是在骗人嘛！


　　李洪志把化身称作法身，而且为了抬高自己不惜自赞毁他：“大家知道，释迦牟尼佛讲过，说阿弥陀佛有两佰万法身吧。我的法身多得不能用数字来计算，数不过来。”（《悉尼讲法》）另外，早期在大陆各地办班时他还经常说，据经书记载，阿弥陀佛大约有八十万法身吧。我们暂且不说其前后矛盾，只看一看经书上到底是如何记载的。在《观无量寿经》中，释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛时说：“彼佛圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。”所谓那由他，亿数之大数，而恒河沙则是无量数。


　　（三）空性与法无定法


　　法性又名空性。为什么呢？法性俱足一切性、相，而又非一切性、相。


　　首先，法性俱足一切性：金性、木性、水性、火性、土性、苦性、甜性等等，随不同的缘（条件）可以显现不同的性。法性是金性，因而随缘可以成金。但法性又不是金性，否则不能成木；法性也是木性，随缘可成木，但法性又非木性，否则不能成金，如此种种。因而法性既是一切性，又非一切性，不被任何一种定性所限定，并能在条件俱足时，显现任何一种特性。法性——不是任何特性的一种性，所以叫空性。


　　其次，法性俱足一切形相：大、小、方、圆、有、无等等形相，随不同的缘可以显现不同的形相。法性是大相，故随缘可成大，法性又非大相，否则不能成小；法性是小相，故随缘可成小，法性又非小相，否则不能成大，如此种种。因而法性既是一切相，又非一切相，不被任何一种定相所限定，并能在条件俱足时，显现任何一种形相。法性——不是任何形相的一种相，所以叫做空相或无相。


　　法性是真相，是实相。灵山法会上，释迦牟尼佛把“实相无相”的“正法眼藏”付与禅宗初祖大迦叶，而后传到二十八祖达摩，由他传到中国，达摩也就成为中国禅宗初祖。禅宗的法是释迦牟尼佛以心传心的心法，佛家讲的“空”是根本佛法的代名词。李洪志极力诋毁禅宗，处处歪曲“空”的真正含义，甚至专门写了一篇题为《何为空》的文章，对“空”胡诌一气，其目的无非是破坏根本佛法。


　　因为法性不被任何确定的性、相所限定，所以叫做“法无定法”。不能说法性是任何一种确定的法（性或相），否则就限定住了非一切性、相的法性。而李洪志却说，由于释迦牟尼佛没有证悟到根本佛法，发现不同层次有不同的法，所以才讲“法无定法”。其实，法性是空性、空相，怎么能“定”下是什么呢？法性若说成是什么，那就不成其为永恒不变的道了，所以，老子也说，“道，可道，非常道”，当然，李洪志也歪曲了老子这句话的意思。


　　老子在《道德经》一开篇就讲：“道，可道，非常道”，意思是，道是可以说的，但所说出来的成为具体（定法）的道，已经不是常恒不变的道的本体了。李洪志却把老子的这句话解释成，道很难得，要珍惜。那么，又如何解释“可道”二字呢？更何况早期版本的《道德经》中这一句是“道，可道，非恒道。”


　　在《金刚经》中佛说：“凡所有相，皆是虚妄”，而众生执迷于各种现象而难见本质。法性是离一切相的，当然也离名字相、言说相，讲出来的所谓的“法”，只能给人指示一个方向，并不是目标本身，就像用手指指示月亮的方所一样，手指并不是月亮，但必须朝手指所指示的方向看，才能看见月亮。


　　释迦牟尼佛在《楞严经》等经典中，把自己讲过的法叫做“标月指”，也就是说，讲出的法并非根本佛法本身，只是标示根本佛法所在的“手指”，所以他说，我一生什么法都没有讲。而李洪志却说，释迦牟尼佛讲“我一生什么法都没有讲”，是叫后人不要把他讲过的话当做绝对的真理，因为他也没有看到宇宙最终的理。如此解释实在是说不过去，因为释迦牟尼佛一生都在讲一件事，即根本佛法——法性。


　　李洪志任意歪曲“空”、“法无定法”、“我一生什么法都没讲”，甚至“道可道，非常道”等话的真正含义，同时极力诋毁诸大圣者，其叵测之心可谓昭然。


　　（四）其大无外，其小无内


　　法性，无形无相，非大相非小相，是不能用大小来衡量的，没有大小的概念，就像一滴水的湿性，与大海水的湿性毫无差别。但是，法性又是大相，又是小相。若大，则为至大而包万法，无量世界在法性内“如片云点太清里”，无有出其外者，万法都在道中；若小，则为至小，而入于芥子，无有入其内者。若大，没有任何一法比法性大，可谓“其大无外”；若小，也没有任何一法比法性小，可谓“其小无内”。其，是代词，指代道或法性。因为法性既是最大的相，又无形无相，所以道家也讲“大相无形”或“大道无形”，大道就是最大的相。


　　而李洪志却说：“在如来这个层次上，大，看不到宇宙的边缘；小，看不到物质的最小微粒，所以他讲了‘其大无外，其小无内’。”（《转法轮》）诸君认真想一想，这不恰恰是其（指宇宙）大“有外”，其（指微观粒子）小“有内”吗？不信请看：若看不到宇宙的边缘，在所见宏观之外，还有天体的存在，那不是“有外”吗？怎么能说是“无外”呢？若看不到物质的最小微粒，在所见微观之内，还有更微观微粒的存在，那不是“有内”吗？怎么能说是“无内”呢？实在是连文字表面含义都说不过去了。在一句话中，代词“其”指代混乱不清，既指代宇宙，又指代微观粒子，文理不通。


　　更何况，对此“其大有外”的宇宙，释迦牟尼佛可从来没有说过他看不到边，那是李洪志的诽谤。根本佛法是一切万法的共性，当然也是一切众生之性，它才是众生的真正心性，又叫真心。它先天地、宇宙而有，是至大者，其大无外，包容万法，一切都在真心之内，故有“心包万法”之说。而宇宙却是其大有外，也就是外面还有、还有……，然而，此无量宇宙无论多大，都在真心之中。释迦牟尼佛在《楞严经》中说：“当知虚空在汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶。”也就是说，所有的世界都在虚空里，而虚空又在真心之内，就像一小片云彩，点缀在无边无际的天空里一样，这怎么能说释迦牟尼佛看不到宇宙的边呢？所以，佛教中认为，迷与悟的差别就在于对真心的迷与悟：迷时，错以为世界在心外，心在身中；悟时，了知身与世界皆在心中，心包万法。


　　这些并非只是理论，在佛教中，通过实修而证得法性之后，会有“大小无碍”的境界现前。如《维摩诘经》中记载，当时，在释迦牟尼佛的法会上，大家想见无动如来及其妙喜佛国，于是维摩诘大菩萨以神通力取无动如来的妙喜世界到法会上，法会现场没有变大，妙喜世界也没变小，而妙喜世界却在法会上。又如，释迦牟尼佛派众弟子到维摩诘大菩萨的居室来看望他，他以神通力由须弥灯王如来的须弥相世界取三万二千个高大莲花座来招待众人，每一莲花座高八万四千由旬（一由旬约四十里），而他的居室没有变大，莲花没有变小，却都自由置于室内。另外，密勒日巴尊者也数次显现“大小无碍”的神通。一次，在一个湖边，尊者为调伏众魔而现神通，尊者身体没有变大，湖面也没有变小，身体却覆盖了全部广大湖面。另一次，尊者为调伏弟子惹琼巴，现神通入于一只废弃的牛角之中，牛角没有变大，尊者身体也没有变小，尊者却安然坐于其中。如是等等，不一而足。


　　“大小无碍”的境界显然非李洪志之凡智可测，他只是重复地夸大夸小，大有多大多大多大，小有多小多小多小，都不过是凡夫臆想穿凿之说罢了。他妄造的所谓连如来也看不到边、由27亿不到30亿个银河系构成的第一层小宇宙，人类现在已经观测到1250亿个河外星系了（见《世界科学》99．4），这难道不是对李洪志无知与狭隘的无情嘲讽吗？


　　（五）跳出三界外，不在五行中


　　法性，其大无外，超出宇宙时空，先天地万物，不生不灭，五行及其所构成的事物却都在法性之内。天地万物等一切具体事物都是由五行所构成的，而法性却不由五行所限定，不在五行之内。证得法性，即证得法性身。此法性身乃金刚不坏之身，既超出三界之宇宙时空而有，又超出五行所成天地万物而存，所以，佛教中把证得不生不灭的法性，称为“跳出三界外，不在五行中”，并不像李洪志所说的什么“功柱”超出三界的界限，身体不是由我们空间的五行物质构成的。试想，若按李洪志所说，更微观的（天上的）金，是不是金？更微观的（天上的）水，是不是水？这个身体被更微观的物质所代替，是不是天上的金木水火土等五行物质所构成？那算什么“不在五行中”啊，那不还是在五行之中吗？


　　李洪志用他的分类方法，强行地把释迦牟尼佛的教法归为只修性、不修命，说不修命的不讲“不在五行中”。那么敢问，既然释教不修命，为什么佛教中“肉身不坏”的事例屡见不鲜呢？又为什么有如此多的舍利留世呢？其实，万法都是同一法性，身心性命也是一样，本质上是没有差别的，身心本是不二的，所以，佛教认为，佛教不仅是性命双修，而且是万法同修，万法皆佛法，都是同一法性，即万法归于一，同归于“法性”。


　　（六）佛性与心性


　　佛教认为，法性是万法的共同本性，因而也是众生的本性。此法性在众生称为佛性，又称本性、真心、清净心，也是修炼心性所指的心性，都是根本佛法的不同称谓。然而李洪志把这些名词任意赋予了种种似是而非的含义。


　　首先，李洪志把佛性说成是与魔性对立而存在的，二者的关系是相生相克的，而且说，佛讲，“万物皆有佛性，其实也同有魔性。”然而，查遍一切佛经也不会有“魔性”一词，因为，魔不会有不同于法性的不生不灭之性，魔也以法性为性，一切对立的事物在本质（法性）上是相同的。另外，实在不知道，佛性是怎么“生”魔性的？其实，李洪志所说的那种阴阳之间相生相克的理也是根本不存在的，阴阳之间是“互根、消长及转化”的关系，而“生、克、制、化”是对五行而言的，这里不予详论，只说一点便可证其伪。比如，李洪志说：“越往下对立性越突出，从而有了好坏之分，善的越善，恶的越恶。”（《精进要旨》）若越往下，善的越善，岂不是低层次的善比高层次的善更善了吗？！


　　其次，李洪志并没有说清“心性”的本质是什么，只说是“德、忍、守、吃苦……”那相差何等之远呀！佛教中讲，心性是指真心，即本性。是否明了真心可以说是正法与外道的分水岭。外道也讲修炼心性，不然怎么能修到天上去呢？有的可以修到相当高的天上去，但却不能得道，不了生死，原因就是不明真心。真心不生不灭，证此不生不灭的真心，才能不生不灭，才能了生死。否则，如释迦牟尼佛所说，若不明真心，纵然经历无数劫，也不能得道。


　　佛教中讲，“直指人心、见性成佛”，指的是真心，见的是法性。而李洪志也说直指人心，可是他指的都是今天想什么了，明天想什么了，这些生生灭灭的妄想心，实在是南辕北辙。从佛教的角度看，种什么因，得什么果，“法轮功”种的是妄想心，生灭轮回的邪因，怎可得不生不灭、了生脱死之正果呢？


　　第三，佛教认为，真心就是清净心。而李洪志把什么都不想叫清净心，这无异于佛教中所说的“无想”外道。试想，普通人什么都不想的时候，只是那颗妄想心什么都没想，骨子里还都是为私为我的观念，还是妄想心，怎么能是清净心呢？释迦佛讲：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事”，就是说，你即使什么也不看，什么也不听等等，还是妄想分别之心，不是清净真心。


　　李洪志一直没有说清“真”是什么，只是含糊其词地说，真就是“说真话、做真事、返本归真、修真养性、最后做真人。”实质上，佛教中的法性才是最根本的“真”，也就是真心、心性，这些都是从根本佛法上讲的。真心是法性，是其大无外的，我们的身体和外边的一切山河虚空大地都在真心之内，可谓心包万法。而李洪志却一直在妄想心上用功夫，认为心在物质（色）身体之内，名之为元神，真乃迷而又迷。相当于有百千大海而弃之不认，只认一个小水泡。释迦佛在《楞严经》中讲：“一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体。”李洪志的这种认为在身体之内有一个类似于灵魂的“神”或“我”存在的说法，早就被释迦牟尼佛称为“神我外道”。


　　还有其他许多与法性有关的佛法名词和论述被混淆，如涅槃、如来、佛无处不在等等，由于篇幅关系，不单列出论述，只作简要说明。涅槃，即不生不灭之意，并非如李洪志所说“涅槃就是和尚死了，肉身扔了，他自己的元神带着功上去了。”（《转法轮》）若证得不生不灭的法性，即使仍然活着，也叫涅槃，称为有余涅槃。如来，是指佛依如如不动的本来——不生不灭的如如之道，来成正觉，广利众生，因此得如来名号。佛即如来，如来即佛，二者没有差别。又，法性在众生称佛性，其大无外、其小无内、周遍法界，即佛性无处不在，包容万法，从这个意义上可以说佛无处不在，并非李洪志所说“佛多得无处不在”之意。


　　李洪志用现成、已有的佛法名词来讲他的所谓“大法”，对此，他的解释是，这样容易理解。可是，如果把“鹿”非要说成是“马”，怎么能说容易理解呢？何况李洪志对根本佛法及一系列有关的佛法名词蓄意歪曲、极力诋毁，明明是这个含义，偏偏说成是另一含义，指鹿为马、颠倒黑白，这既暴露出他的恶毒与无知，也从另一个侧面反映出“法轮功”的邪教本质！


　—— 本文见载于湖南省新闻出版局《书屋》杂志1999年第五期

以上是悲智的著述，请国华兄和其他法轮功学员好好看看！

写的好，呵呵！就应该让他们看看怎么被欺骗的

稍微有些理性的人，看了这些文章就知道FLG是邪教了

因帅被人砍

法轮功极易走火入魔，而且所谓的圆满其实就是灭绝，千万修不得。

唐老鸭

可能国华先生不识字，看不懂此文呢！也许他就知道“感受”“感觉”和“幻觉”了！

这只是一些佛教常识而已，可见李HZ根本不懂佛法。

國華

佛法！就只有現在佛教中流傳的這些法嗎？

佛法！現的的佛教經典，ㄧ字不差的都是勢迦牟尼佛講過的法嗎？

佛法！釋迦牟尼佛佛講過的法，才是唯一的法嗎？那他沒講過的法，就不是佛法了嗎？如果他又來世的話，不會講出新的法嗎？不會用現代的語言文字來講現代的法嗎？

佛法！阿彌佗佛、彌勒佛、藥師佛.....等等大佛們，所講出的佛法都一字不差的相同嗎？意義也一定都要是相同的嗎？不能有一點他們自己的看法嗎？

太多太多不同的佛法在世間流傳，還有些是佛弟子參悟後所講出的話，也被當成是佛法....，現代的佛法到底有哪一個是真正的標準呢？

請網友們放下你們的主觀思想吧！
“法輪功”全世界有這麼多人在煉，如果不能真正體現李老師講的法，早就不會有人練了！因為現代人幾乎個個都太精了！(就事論事，不是罵人)

唐老鸭

李先生说的是佛法吗？你们看过几部佛经啊？！假如你们真的看过佛经，我想你们早就会有答案或结论了！

或许你们就是早知道答案，故意来此搅混水吧！

既然你要否定“佛家”的标准，那么李先生说自己就是佛家的观点，又是从何获得标准和论据支持的呢？

佛家有八萬四千法門，太大了。

李老師不是講佛教這一法門的法，請大家分清楚這一點！

國華

樓上的帖是在下發的，忘了登錄，請大家見諒！

唐老鸭

1、佛教有多少法门？

2、佛教不是佛家的？

真可怜,国华这样一个基本佛学知识都没有的人,你们还跟他这混乱的思维错乱的逻辑辩来辩去,你们觉得平等吗?
对你们太不公平了,辩论是有条件的:
水平相当的才叫辩论
高对低是教育(欺压)
低对高是讨教(无理辩三分)

唐老鸭

我觉得我是低的，真的！

但是我同时又觉得我们是平等的人！也是真的！

唐老鸭您太谦虚了，佩服你这种态度，恭喜你了