从佛学常识看李洪志“主佛、元神、轮回”说的谬误

反法斗士

来源：凯风网　　 作者：孙劲松





　　李洪志先生自称法轮大法是“宇宙根本大法”，是“佛法的根本”（《在悉尼讲法》）。他说：“一个人要想能够听到佛法，得几千年一次，你还不一定有那个机缘。因为六道轮回转生的时候人可以转生成不同的动物、植物、物质。几百年上千年转一次人，在这几百年几千年当中你还得在那一个时期碰到恰巧你是人，然后你还得转生到那个地方去能够有这个机缘听到他……”他在这里借用佛教的名词自创了荒谬绝伦的轮回说。他还说：“我就是佛，我的功能超过释迦牟尼几十万倍，我的法身遍地都是”（《洛杉矶市法会讲法》）。还声称“佛也好呀，西方的神、耶稣、基督，甚至于耶和华也好呀……他们所传的法小，你不管在那一门宗教中修得再好……但却是16K金，18K金……它就不是足金、赤金了”。（《在北美首届法会上讲法》）。他又以主佛的姿态，编造了一个“元神”说，胡说什么“元神能在包括脚后跟在内的所有地方思考”，背叛大法将“形神俱灭”。在后来的“讲法”中，李洪志不断强调自己的“宇宙主佛”地位，说历史上的一切都是他安排的，受他的控制。他说：“我能说清人类任何一件事情，从大到小，我能讲清人类从古到今发展中的一切”（《瑞士讲法》）。

　　李洪志连佛学最基本常识都不懂，其所谓的“主佛说”、“元神说”、“轮回说”谬误百出。

　　第一、佛教不承认造物主说，没有安排历史的“宇宙主佛”

　　宇，指四方上下；宙，指古往今来。宇宙是含有空间与时间无限连续之意。佛教认为，并没有一个“造物主”来创造宇宙，宇宙是无始无终的，在佛教的宇宙观中，世界是反覆地依循着成立、存续、坏灭、空无等四个阶段在演化的，这四个阶段是：成劫、住劫、坏劫、空劫。而演化的动力是一切有情众生的共业，并不是某一个“佛”所决定的，“佛”只是无数众生之一，从本性上与其他众生是平等的，只是众生中的彻底觉悟者而已，不可能去控制什么宇宙的发展过程，连这种佛学常识都不懂的人，却当起了“宇宙主佛”，甚是好笑。当然，也只有这种不懂佛学常识的人才会做这种愚痴的事情。

　　第二、佛是从平凡众生中修习而成的无上正等正觉者，一切佛皆平等，没有什么高下之分

　　大乘佛教指出：一切众生，皆具如来智慧德相，皆因妄想执著，不能证得。一切众生都是以“真心”为本，众生与佛、菩萨只有迷悟之别，本质上没有优劣之分，强调心、佛、众生三无差别。佛又称佛陀，本是梵文音译，意为觉悟者，是自觉觉他、觉行圆满的无上正等正觉者。成佛者具足七种圆满，即属自心圆满、具常住圆满、具清净圆满、无功用圆满、能施有情大法乐圆满、遍行无依止圆满、平等利多生圆满。

　　佛教认为一切众生皆有成佛的可能性，但是佛既然是“圆满”无上者，则诸佛之间的也必然是平等的。打一个比方，就像“0”这个数字，不可能有此“0”比彼“0”大，即使李洪志是“佛”，他所谓“我的功能超过释迦牟尼几十万倍”，也是闹了一个此“0”比彼“0”大几十万倍的大笑话。

　　李洪志还常提出让徒弟“圆满”，既然徒弟“圆满”了，那么和你这个“主佛”有什么差别？如果有差别，则徒弟们必有缺陷，怎么能是“圆满”？如果没有差别，那么大家都是“圆满”，李洪志又怎么当高于徒弟、高于其他佛的“主佛”？

　　第三、佛教强调一切众生的真心是不生不灭的，不可能有“形神俱灭”的元神

　　李洪志的元神说包括主元神、副元神，这个元神“能在包括脚后跟在内的所有地方思考”。他说，一般情况下，即使肉体死亡，元神也不灭，但如果出现了被魔附体，则可能“把人的元神弄死”。如果法轮功修不成，其元神也有继续轮回或毁灭两种可能；而毁灭包括了销毁、淘汰、形神全灭等各种情况，“他的元神就销毁了，他百年之后全都死了，啥也没有了”（见《转法轮》）这就是他搞出的一个听他话的人，元神不灭乃至可以圆满；而不听话的人就“形神俱灭”的荒诞理论。

　　大乘佛教强调真心为本，如《心经》所言，此心“不生不灭、不垢不净、不增不减”，此真心（神）是“离见闻觉知”，不具备思考功能的，思考真心所变现的意识的功能，不可能在“包括脚后跟在内的所有地方思考”。无论是善根断尽的恶棍，还是无善不为的好人，其真心都是长存不坏的，无论是佛还是其他众生，都不可能灭掉他人的“真心”。在佛教传入中国的早期，常用“神”来翻译“真心”，东晋时期的著名僧人慧远（334～416）就专门撰写了《形尽神不灭论》（是其《沙门不敬王者论》的一部分），指出人之形体虽会灭尽，然“神”（真心）不灭，且将轮回不已，直到觉悟。这篇文章是东晋时期有关‘神灭不灭’论争重要文献。

　　李洪志的这个会思考、可以轮回、可以圆满、可以毁灭的元神，既没有站在范缜着《神灭论》的唯物哲学基础上讲神灭，也没有站在佛学的立场上讲“神不灭”，是他自创的自相矛盾的一个怪胎。

　　即使强调元神说的道教，也与李洪志的元神说根本不同，道教典籍《性命圭旨》云：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。”张锡纯在《医学衷中参西录·人身神明诠》中云：“元神者，无思无虑，自然虚灵也；识神者，有思有虑，灵而不虚也”。这个元神也是无思无虑的，不可能用“脚后跟思考”问题。

　　第四、六道轮回学说中，不可能有“植物、物质”

　　李洪志说：“六道轮回转生的时候人可以转生成不同的动物、植物、物质。”这简直是滑天下之大稽。佛教的一个基本常识就是在六道中轮回流转的是具有真心的“有情”众生。而植物草木、山河大地等物质为“非情、无情”，是“有情”所依存的现象界。

　　六道轮回是指有情众生在地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人间道、天道之间轮回生死。只有“有情”众生能在六道中轮回，“无情”的植物、物质不可能在六道中轮回。李洪志连“有情”“无情”都搞不清楚，胡乱借用佛教术语蒙骗众人，试问：植物、物质属于六道中的哪一道？

　　信口雌黄的李洪志，冒用佛学术语，具有这些常识性的错误，却能骗得那么多人的盲从，这不能不说我们的传统文化常识教育有所不足。(作者系武汉大学教育科学学院教授)