一、《广论》谬说欲界天以上众生定无新得圣道者

　　★“又有欲天。昔人世时。由其修道习气深厚。堪为新证见谛之身。然上界身。则定无新得圣道者。”（宗喀巴《广论》）

　　经律之中，欲界、色界天人新得圣道者比比皆是，宗喀巴竟误以为欲界天以上的天道众生“定无新得圣道者”，其愚痴岂非显然。

　　《律》中记载的大鱼等畜生转生天界后证得初果，即是反证之一。

　　比如：

　　“傍生之趣火力增强饥渴所逼。于世尊所敬重逾深。即便命过生四大王众天……尔时世尊。随彼天子意乐根性。为其说法令悟谛理。是时天子既闻法已。即于座上得预流果。”（《律》）

　　乃至比欲界天更上界的色界天，一样是可以闻法证果的。差别在于，色界的梵天众生都是离欲的，听法时若见道，必得至少三果，又名阿那含或不还果，即不再还来欲界受生。

　　佛陀成道后，色界初禅天的大梵天王还曾是凡夫，这在长部《坚固经》中也有记载，后来闻佛说法，佛陀记其证得阿那含。梵天王曾去劝化破坏佛法的提婆达多同伙瞿迦梨，瞿迦梨就讥讽梵天王，世尊已经记你得不还果了，你咋还来呢？梵天王一听，这人真是没治了。

　　比如：

　　“瞿迦梨言。汝是谁。梵天答言。娑婆世界主梵天王。瞿迦梨言。世尊不记汝得阿那含耶。梵天王言。如是。比丘。瞿迦梨言。汝何故来。”（《杂阿含经》）

　　再比如：

　　“（佛）说圣谛之理竟时，一万梵天之心，离执着而由漏解脱。”（《小部》）

　　假若谁还想坚持宗喀巴《广论》“然上界身。则定无新得圣道者”之谬论，请务必先确定《楞严经》中无色界天与会并得圣道之说为邪谬。

　　★“无色界天。于如来前同时稽首而白佛言……”（《楞严经》）

　　★“普会大众天龙八部有学二乘……远尘离垢获法眼净。”（《楞严经》）

　　二、《广论》不识“八识论”之错谬

　　★“（十二缘起法中之）识者。经说六识身。然此中主要。如许阿赖耶者。则为阿赖耶。如不许者。则为意识。”（宗喀巴《广论》）

　　宗喀巴竟不知十二缘起法中之“识”具体所指，搞不清楚到底是否存在子虚乌有的阿赖耶识，实质上就是分不清“八识论”是完全错谬的。详细请免费下载拙作《千年魔网──“八识”邪说大起底》。

　　三、《广论》讹传“八苦”伪说

　　★“此八种苦。是薄伽梵于多经中。明苦谛时数所宣说。”（宗喀巴《广论》）

　　“八苦”纯属典型的伪大乘流变伪说之一，阿含正法中根本就没有“八苦”这个词！

　　宗喀巴总别不分，把五取蕴苦（总称），与生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等诸苦（注：皆属五取蕴苦，为别称）并列起来，讹称为所谓的“八苦”，而于“四圣谛”刻骨入髓般现观的圣者，看到此“八苦”之谬说就如金针刺目般心痛。于此“八苦”之说讹传信受者，必“苦谛”不成就之凡夫。于此后文当有详说。

　　四、宗喀巴所犯之无间重罪──破和合僧

　　伪大乘破和合僧的鼻祖，是包括喇嘛教在内的伪大乘“八宗”的共同创教祖师，即佛灭七百年后像法时的伪菩萨龙树。龙树不仅邪见满满，且自诩是得一切智的新佛（所谓第二佛陀）犯四重之大妄语，还别立僧团犯五逆之破和合僧。为区别于原来即有的佛陀正法僧团，龙树令其弟子受伪大乘新戒、著赤色新式袈裟等，最后龙树因无间恶业成熟而被斩头身亡。关于龙树之种种邪见与所犯五逆四重之无间罪，后有专文细说。

　　进入像法又过一千三百年之后，也就是伪大乘所说的“末法”时期，同样号称第二佛陀的宗喀巴，亦如龙树一般再别立僧团，且为了区别于其它伪大乘僧团，宗喀巴令其弟子受伪密乘新戒、著黄色新式袈裟等，无论对佛陀僧团还是对伪大乘僧团，黄教创教祖师宗喀巴都已犯下破和合僧之无间重罪。

　　另外，龙树或宗喀巴及其信徒穿著赤、黄等色袈裟，也都是严重违律的行为。

　　比如：

　　“应取三种坏色中之一坏色，即青色、泥色或黑褐色也。若比丘不取三种坏色中之一坏色而著用新衣者，波逸提。”（《律》）

　　“（袈裟）染坏色者谓坏其白色。若不染坏而受用者。得罪同前。”（《律》）

　　不仅黄教，喇嘛教之红教、白教、花教等信徒，也无一例外造下了破和合僧之无间罪业。