楞严伪谬1-16.不知常住真心,故有生死轮转
★“一切众生。从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真故有轮转。”(《楞严经》)
一切众生,从无始来生死相续,皆由不知诸法缘起,故而妄执有常住真心,用诸无明妄想,此想不真,故有轮转。
一、诸法无我是正法印
佛陀正法与伪大乘附佛外道的根本区别在于:佛陀以诸法缘起故无常、无我、无自性,完全彻底地否定了伪大乘所妄执的任何常住真心、不坏真我或本体自性的存在。
比如:
“比丘!无有如是分之自性,获得常、恒、永住而有不变易之法,相似永住而应正住者。”(《相应部》)
意思是,根本不存在常、恒、永住、不生不灭的真心或自性。
佛陀反复说一切法无我、诸法无我、五阴无我,这是衡量正法与外道的根本法印。
比如:
“色是无我、受……想……行……识是无我,一切行无常,一切法无我。”(《相应部》)
伪大乘是典型的神我外道,公然否定五阴无我,或妄想五阴即是常住不坏“我”、或由常住不坏“我”所出生,一干眼盲者于此装模作样地自娱自乐,千百年来广造伪经谬论以证必有此龟毛“我”,苦苦争论龟毛长短、黑白等妄想法不休不息,佛法流变若此,其荒唐、悲哀不可言喻!
二、破二十种萨迦耶见则证圣道
愚痴凡夫皆妄执五阴身心有个常住不坏的“我”,若妄计五阴身心即是常住不坏的“我”,此为我见;若妄计五阴身心是由常住不坏“我”所出生、所主宰的我所,此为我所见。我见与我所见,总名身见,又名萨迦耶见,是初果所断三结之一。
愚痴凡夫于一一阴各有四种身见,五阴则共计二十种身见,也就是凡夫所具有、初果所破除的二十种萨迦耶见,而《楞严经》中所反复宣扬的正是这二十种萨迦耶见。
愚痴凡夫于色阴总计有四种身见。比如:
色即是我、色外有我、色与我相在(色在我中,或我在色中)等。受、想、行、识亦复如是,各有四种身见。
若见四圣谛、破此二十种萨迦耶见,则见圣道、证初果,常住不坏“我”就绝无丝毫藏身之处了。比如:
“尊者优波先那,久已根绝我见、我所见”。(《相应部》)
“时仙道王于缘生理既深晓悟。不起于座以智金刚杵。摧破二十种萨迦耶见山。得预流果。”(《律》)
三、异我与相在,皆是我所
在南传阿含经中,异于“我”、由“我”所生起的一切,皆译为“我所”。
在北传阿含经中,异于“我”、由“我”所生起的一切,或译为“我所”,或译为“异我”与“相在”。
异我是我所。比如,在《杂阿含经》中:
“色是我所,是名色异我。”
“受是我所。是名受异我。”
“想是我所。是名想异我。”
“行是我所。是名行异我。”
“识是我所。是名识异我。”
在四阿含中,五阴不异我、非异我,指的是因五阴无我故,五阴必不是由“我”所生起、所主宰的我所──非我所,正如佛陀所说:“法无有吾我,亦复无我所。我既非当有,我所何由生。”(《杂阿含经》)
佛陀圣弟子不见五阴是我、异我、相在。比如:
“色无我。无我者则无常。无常者则是苦。若苦者。彼一切非我.不异我.不相在。当作是观。受.想.行.识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴观察非我.非我所。”(《杂阿含经》)
“多闻圣弟子不见色是我.异我.相在。不见受.想.行.识。是我.异我.相在。”(《杂阿含经》)
愚痴凡夫恰恰相反,于一一阴见是我、异我、相在。比如:
“愚痴无闻凡夫见色是我.色异我.色中我.我中色。受.想.行.识见是我.识异我.我中识.识中我。长者。是名身见。”(《杂阿含经》)
四、诸法无我故,非我、非异我、不相在
佛陀正法为十二缘起法,以诸法缘起故必无我、无我所,完全彻底、全方位地否定了常住不坏“我”的任何存在形式和可能,即五阴皆非我、非异我、不相在。
以色阴无我为例,“愚痴无闻凡夫见色是我.色异我.色中我.我中色。”,佛陀则通过破除色阴的这四种身见,全方位彻底否定常住“我”的存在。
破除色阴的第一种身见,以色无我故,色本身必不是我──非我;
破除色阴的第二种身见,以色无我故,色非我所,色外必无我,色必不是由色外之“我”所出生、所主宰──非异我;
破除色阴的第三种身见,以色无我故,色非我所,色中必无我,色必不是由在色中之“我”所出生、所主宰──不相在;
破除色阴的第四种身见,以色无我故,色非我所,色必不在我中,色必不是由色在其中之“我”所出生、所主宰──不相在。
妄执色外有我,则堕入我所见之“异我”。妄执我在色中——色中有我,或色在我中——我中有色,皆堕入我所见之“相在”。
受、想、行、识四无色阴亦复如是,非我、非异我、不相在。
五、诸法无如来故,非如来、非如来所
伪大乘所妄执的常住不坏“我”,无论名为真心、自性、真我、如来或如来藏等予以乔装,都逃不出愚痴凡夫所具二十种萨迦耶见的魔网。
五阴无我,亦即五阴无真心、五阴无自性、五阴无如来等。
五阴无如来,展开详细说,即五阴非如来、五阴外即离五阴或异五阴无如来、五阴中无如来、如来中无五阴。
以色阴为例,即:色非如来、色外即离色或异色无如来、色中无如来、如来中无色。
在《相应部》《杂阿含经》中,对如下问题皆予以否定回答,从而完全彻底地否定了如来的存在,使其毫无藏身之处。比如:
“色是如来耶?”
“如来是色耶?”否定回答为:色非如来,如来非色。
“于色之外有如来否?”
“离色有如来耶?”
“异色有如来耶?”否定回答为:色外即离色或异色无如来。
“色中有如来耶?”否定回答为:色中无如来。
“如来中有色耶?”否定回答为:如来中无色。
“色、受、想、行、识是如来耶?”
“如来是色、受、想、行、识耶?”否定回答为:五阴非如来,如来非五阴,不存在五阴的如来。
“非色、受、想、行、识有如来耶?”
“如来无色、无受、无想、无行、无识耶?”否定回答为:如来不是非五阴,不存在非五阴的如来。
可见,妄执五阴是如来、五阴外即离五阴或异五阴有如来、五阴中有如来、如来中有五阴、有五阴的如来、有非五阴的如来等,诸如此类,皆堕于二十种萨迦耶见,都属于初果就必须断除的身见。真心、自性、真我或如来藏等亦复如是,皆为子虚乌有。
不知诸法缘起的愚痴凡夫,误以为有常住真心、不坏真我,恰是无明──轮回之因。《楞严经》所谓不知常住真心,故有生死轮转,实为颠倒。
(责任编辑:金桥)
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