一、《中观论》中的萨迦耶邪见
　　★“内外我我所，若尽灭无有，诸取即为灭，取灭则生灭。”（龙树伪菩萨《中观论》）
　　★“如果把将内五蕴执为我以及将外在诸法执为我所的萨迦耶见灭尽无余，那么诸取也就灭尽了，诸取灭尽，则生也就灭尽了。人们执内相续所摄的五蕴法为我，执外在蕴界处所摄的法为我所。如果灭尽了我和我所，我执和我所执就全都灭尽……这里的‘身见’指坏聚见（萨迦耶见），就是依靠五蕴假立之我而生起的我见。”（索达吉释《中观论》）
　　龙树伪菩萨的《中观论》，通过曲解“我见”与“我所见”二者的含义，从而达到夹杂萨迦耶见的目的。
　　首先，认为存在常住不坏的真心、真我、自性、如来等，正是佛陀所说的“我见”。
　　不仅众生身心内五阴不是常住“我”，而且众生所拥有、面对的外五阴也不是常住“我”，更不存在独立于一切内、外五阴的、如《楞严经》所说“缘所遗者”的、非五阴的常住“我”。
　　龙树伪菩萨的《中观论》，只是通过狭隘地否定众生身心的内五阴不是我，暗度陈仓地给伪大乘能生一切内、外五阴的真心、自性等常住“我”留出了藏身之处。
　　其次，因不存在五阴或非五阴等任何形式的常住“我”，所以，认为内、外五阴都是由常住“我”所生起、所主宰的我所，正是佛陀所说的“我所见”。我所，是一切内、外五阴相对于常住“我”而言的概念，而不仅仅是相对于众生身心内五阴假我而言的概念。
　　龙树伪菩萨的《中观论》，只是通过狭隘地否定众生身心的内五阴不是我，从而仅仅说外五阴不是内五阴的我所，暗度陈仓地给一切内、外五阴皆为常住“我”所主宰所出生留出了藏身之处。
　　最后，身见或萨迦耶见，并非仅仅是依五阴假立之我而生起的我见，哪怕是非五阴等任何形式的真心、自性等常住“我”，也都在佛陀正法绞杀之列。
　　二、龙树伪菩萨所造五逆四重之无间罪业
　　首先，龙树伪菩萨犯五逆重罪之破和合僧
　　龙树伪菩萨出生于佛灭七百年后像法时，曾遍习婆罗门教义，后因淫乱宫闱被追杀而于佛教中出家，却觉得佛陀教法未尽圆满，因而自称新佛、创立新教并别立伪大乘僧团，从而犯下五逆重罪之破和合僧。
　　为示与原有佛陀正法僧团相别异，龙树伪菩萨令其弟子受伪大乘新戒、著赤色新式袈裟等，袈裟从此变色，并依然为当今伪大乘“八宗”僧团所坚持。当然，龙树伪菩萨也没逃掉无间恶业当生成熟的果报，最终被斩头身亡。这些，在鸠摩罗什所译《龙树菩萨传》中也可见一斑。
　　比如：
　　“佛经虽妙以理推之故未尽。未尽之中可推而说之以悟后学。于理不违于事无失。斯有何咎。思此事已。即欲行之立师教诫更造衣服。今附佛法所别为异。方欲以无所推屈表一切智相。择日选时当与诸弟子。受新戒着新衣……”（《龙树菩萨传》）
　　另外，伪大乘信徒披服赤、黄等色袈裟，本身就是违律行为。
　　比如：
　　“应取三种坏色中之一坏色，即青色、泥色或黑褐色也。若比丘不取三种坏色中之一坏色而著用新衣者，波逸提。”（《律》）
　　“（袈裟）染坏色者谓坏其白色。若不染坏而受用者。得罪同前。”（《律》）
　　其次，龙树伪菩萨犯四重之大妄语
　　为了自创新教，龙树伪菩萨诈称新佛，犯大妄语，造无间业。
　　比如：
　　“佛经虽妙以理推之故未尽……即欲行之立师教诫更造衣服。今附佛法所别为异。方欲以无所推屈表一切智相。择日选时当与诸弟子。受新戒着新衣……王始怪问。此是何人在我前行。（龙树）答曰我是一切智人。”（《龙树菩萨传》）
　　所谓一切智人，即是圆满觉悟的大觉佛陀。
　　比如：
　　★“佛一切智人自然无师……问曰。有一切智人。何等人是。答曰。是第一大人三界尊。名曰佛。”（龙树伪菩萨《大智度论》）
　　索达吉还编造说龙树是依靠男女双运的性交法修成佛的：★“（龙树）具有一切殊胜的如来之身……龙树菩萨此生依靠密集之道，已经现证了双运金刚持的果位。”（索达吉讲《龙树传》）
　　晋美彭措“法王”也说依靠与女人性交双运可以成佛：★“不依靠空行母，不能获得金刚持的果位，这在新续和旧续皆为共同一致的观点。”（《无上瑜伽》）
　　伪秘密大乘的喇嘛教诸“上师”，真正继承了龙树“自言是佛”的大妄语传承，千百年来自称“即身成佛”的“上师”数不胜数。
　　龙树伪菩萨诈称新佛，严重违背佛陀所说的“欲使一时二佛出世。无有是处”（《长阿含经》）“世无二佛之号……一佛境界无二尊号。”（《增一阿含经》）之铁律。
　　顺便一说，就如喇嘛教诸“上师”大多因无间恶业成熟而死得很惨，龙树伪菩萨最终也是被斩头而惨死。
　　然而，龙树明明是因恶业成熟而横死的，索达吉却讹传他是出于慈悲而成全想杀死他的王子。
　　比如：
　　★“（王子喜不自禁，立刻挥起）宝剑，向（龙树）尊者的头颅砍去，然而头颅却并没有被砍掉。尊者和蔼地向目瞪口呆的王子解释道：‘往昔我在刈割茅草时，曾割断过一只小虫的脖颈，因为这个罪过，所以用吉祥草便可以砍断我的头颅。’王子遵言而行，果然如愿割断了尊者的头颅。”（索达吉讲《龙树传》）
　　此说荒谬之一：佛陀反复说业报必成熟于有情自身五阴，而非成熟于草叶、空中、海中、山岩中等特定的外在无情。
　　比如：
　　“比丘当知。有情作业还有情受。非无情受。”（《律》）
　　恶业成熟致死亡来临时，无论如何死，必死为究竟。换句话说，怎么死都是可能的，唯有必死是无疑的。
　　比如：
　　“一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终。
　　尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈：
　　非空非海中。非入山石间。
　　无有地方所。脱止不受死。”（《增一阿含经》）
　　索达吉讹传必须以吉祥草才可斩杀龙树，纯属诳惑众生的妄想法。
　　此说荒谬之二：大觉佛陀必不可杀，也绝不可能横死。
　　比如：
　　“若如来横死。无有是处。”（《律》）
　　“世尊终不为他所杀。”（《律》）
　　“若佛为他因缘死。亦无是处。”（《律》）
　　依此亦可见，龙树自诩一切智的大觉佛陀，实为犯大妄语。
　　三、龙树伪菩萨种种邪说随举
　　1．《中观论》讹传行业尽则苦尽之邪见
　　★“生死根即行，诸智者不为。愚者即行者，智非见性故。”（龙树伪菩萨《中观论》）
　　★“‘诸智者不为’，圣者已证悟了真如法性，不会再造转生轮回的业。不要说堕落三恶趣的恶业，就是转生天界的善业，智者也根本不会造。”（索达吉释《中观论》）
　　佛陀十二因缘法中，无明惑才是生死根，唯断除无明惑方可解脱生死苦，烦恼若断则大苦聚尽。若依龙树之流行业尽则苦尽的邪见，以过去行业无尽故，则一切众生永无解脱之日。
　　十善业含摄一切诸善行善业故，佛陀说行十善业，可得无明漏尽成阿罗汉乃至诸佛，而龙树等辈却妄言智者不造善行善业，实乃令人瞠目的愚人邪见。
　　比如：
　　“佛告婆罗门长者。谓离杀生。乃至正见。十善业迹因缘故……欲求断三结。得须陀洹．斯陀含．阿那含果。无量神通。天耳．他心智．宿命智．生死智．漏尽智皆悉得。”（《杂阿含经》）
　　“以其持戒之人所愿者得。若善男子．善女人。欲求作声闻．缘觉．佛乘者。悉成其愿。吾今成佛由其持戒。五戒．十善。无愿不获。”（《增一阿含经》）
　　详见后文《〈中观论〉讹传行业尽则苦尽之邪见》，暂不赘述。
　　2．龙树伪菩萨讹传大迦叶尊者已入无余涅槃
　　★“复次长老摩诃迦叶。于耆阇崛山。集三法藏。可度众生。度竟欲随佛入涅槃。清朝着衣持钵入王舍城乞食已。上耆阇崛山语诸弟子。我今日入无余涅槃。”（龙树伪菩萨《大智度论》）
　　大迦叶尊者根本没有入无余涅槃。
　　比如：
　　“然我今日迦叶比丘留住在世。弥勒佛出世然后取灭度。”（《增一阿含经》）
　　3．龙树伪菩萨不知智就是识
　　★“依智者。智能筹量分别善恶。识常求乐不入正要。是故言不应依识。”（龙树伪菩萨《大智度论》）
　　智，必是想与知，就是识，根本不存在不是识的智。
　　比如：
　　“佛言。先有想生然后智。由想有智。”（《长阿含经》）
　　“智慧所知，即是识所识，是故此二法合不别，此二法不可别施设。”（《中阿含经》）
　　唯有愚痴凡夫，才会把智与识割裂开来，当作并列的、不同的、对立的法。详见拙作《千年魔网──“八识”邪说大起底》中，对“转识成智”和魔说“四依法”之“依智不依识”等邪说的破斥。
　　4．龙树伪菩萨不知无想定中想知不灭
　　★“无心三昧者。即是灭尽定或无想定。”（龙树伪菩萨《大智度论》）
　　在经中，曾多次对无想定与灭尽定进行对比，反复强调无想定中想知不灭，唯有入灭尽定者想及知灭。
　　比如：
　　“比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。”（《中阿含经》）
　　唯有灭尽定可暂灭六识，一切未证灭尽定之众生，皆不可能须臾暂灭意识，无论眠熟、闷绝还是诸禅之中概莫能外，哪怕证得无想定或非想非非想定，也同样是有想、有知、有意识的，都不可称为无心。
　　凡此种种，完全继承婆罗门外道思想的龙树伪菩萨，实乃一介具足萨迦耶邪见且造无间罪业之凡夫，无论诈称佛陀，还是自称菩萨，都名实相悖。