★“汝（地藏）当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱，令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记！”（《地藏经》）
　　文殊、普贤、观音、地藏等所谓四大菩萨，皆伪大乘造神运动所编造的虚构人物，所谓忉利天宫付嘱地藏菩萨，纯属子虚乌有。
　　一、于自觉，阿罗汉已达圆满与诸佛等
　　阿罗汉自觉圆满、已达无学，所修之法及所证解脱涅槃与诸佛等，无二无别，根本不存在比阿罗汉所证涅槃更殊胜、更究竟、更无上的涅槃。
　　比如：
　　“得须陀洹，一切当知四圣谛……阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道证，彼一切知四圣谛故；若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。”（《杂阿含经》）
　　“如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、（俱解脱）阿罗汉解脱。此三解脱无有差别。亦无胜如。”（《中阿含经》）
　　“阿难！此俱解脱之外，且无更殊胜之解脱。”（《长部》）
　　虽然阿罗汉未必是佛，但佛必是阿罗汉，阿罗汉与佛陀于自觉所断所证无二无别。
　　二、于自觉，诸菩萨皆未圆满，不如阿罗汉
　　诸菩萨于自觉必未圆满，皆不如阿罗汉，乃至最后身菩萨亦不可称阿罗汉，最后身菩萨唯有成佛之后才可称阿罗汉。
　　阿罗汉，是佛陀十号之一，又译为应供，或译为应真、至真、真人等。
　　比如：
　　“彼世尊是阿罗汉、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”（《律》）
　　“彼世尊是应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”（《长部》）
　　诸菩萨乃至最后身菩萨，皆无三明六通，唯有自觉圆满的阿罗汉乃至诸佛，方可得三明六通。
　　比如：
　　“五百释种比丘。即于座上自证圆满。破无明壳。断三界惑。成阿罗汉。三明六通。”（《律》）
　　“时菩萨。于初夜得此初明。无明尽明生。暗尽光生。所谓宿命通证……中夜得此第二明。无明尽明生。暗尽光生。是谓见众生天眼智……后夜获此三明。无明尽明生。暗尽光生。是谓漏尽智。何以故。由如来至真等正觉发起此智得无碍解脱故。尔时世尊。于彼处尽一切漏。”（《律》）
　　诸菩萨乃至最后身菩萨，皆不可称为阿罗汉，唯有自觉圆满、漏尽成佛之后，方可称为应供或阿罗汉。
　　比如：
　　“释迦种中生一太子……若出家者。以正信心舍家趣非家。剃除须发被服袈裟。证无上觉成阿罗汉。”（《律》）
　　“五比丘一切漏尽。得阿罗汉道。尔时世间有六阿罗汉。”（《律》）
　　“是时。五比丘尽成阿罗汉。是时。三千大千刹土有五阿罗汉。佛为第六。”（《增一阿含经》）
　　此时，三千大千世界，无论有多少所谓的大菩萨，也只有六位可称阿罗汉，即佛陀与五比丘。
　　阿罗汉自觉已达圆满，所得解脱涅槃及第一义无出其上，故而阿罗汉亦名无上士，这也是佛陀十号之一。
　　比如：
　　“漏尽阿罗汉成就十支。物主。若有十支。我施设彼成就善、第一善、无上士。得第一义、质直沙门。”（《中阿含经》）
　　最后身菩萨未得解脱涅槃及第一义，既不可称无上士，又不可称阿罗汉。
　　阿罗汉道，为诸佛所证所赞，经律中常说：“为应请、极应请、应供施、应合掌、世间之无上福田”“应起偷婆”“释梵诸天尊重供养。”并以种种譬喻言说劝我等佛子应宜早证圣果，“心得解脱。尽诸有漏。我说彼为大丈夫也。”（《杂阿含经》）
　　然而，伪大乘对阿罗汉却极尽贬低之能事，极力诳惑众生远离解脱道，恐吓众生避免修成“焦芽败种”“自私自利”的阿罗汉。
　　三、声闻圣众已自度，亦可度人成三乘道
　　四双八辈声闻圣众所修所证之四圣谛，为三乘共法，三乘行人皆依此四圣谛，随所发愿而成声闻乘、独觉乘、佛乘等三乘圣道。
　　比如：
　　“得须陀洹，一切当知四圣谛……阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道证，彼一切知四圣谛故；若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。”（《杂阿含经》）
　　四双八辈等声闻圣众皆四谛成就，所说之法与诸佛等。
　　比如：
　　“大师．弟子义同义．句同句．味同味。同第一义。”（《杂阿含经》）
　　“师与弟子，于最胜句，义与义、文与文，相合相会而不违背也。”（《增支部》）
　　“师及弟子一切同法．同义．同句．同味。”（《杂阿含经》）
　　故而，四双八辈等声闻圣众已自度，亦可度人成三乘圣道，可谓自度度人。
　　比如：
　　“如是阿含增一法，三乘教化无差别”。（《增一阿含经》）
　　“舍梨子！我所转法轮，汝复能转。”（《中阿含经》）
　　“所谓四双八辈。是谓如来圣众。应当恭敬。承事礼顺。所以然者。是世福田故。于此众中。皆同一器。亦以自度。复度他人至三乘道。”（《增一阿含经》）
　　佛陀付嘱自觉圆满的声闻弟子，为了更广泛地化度众生，宜应各别而行，切勿二人同行。
　　“（佛）为诸声闻如是说法。我已解脱人天绳索。汝等亦能。汝等各别人间教化。”（《杂阿含经》）
　　“我解脱天、人一切罗网。诸比丘！汝等亦解脱天、人一切罗网。诸比丘！去游行！此乃为众生利益、众生安乐、哀愍世间、人天之义利、利益、安乐，切勿二人同行。”（《律》）
　　四、非最后身菩萨，必于声闻众中随众修学
　　唯有四双八辈圣众是世尊声闻弟子僧，是“三宝”之僧宝，众生皈依之处，子虚乌有的伪大乘僧，实为佛灭像法后破和合僧之辈。
　　比如：
　　“向须陀洹．得须陀洹。向斯陀含．得斯陀含。向阿那含．得阿那含。向阿罗汉．得阿罗汉。如是四双八士。是名世尊弟子僧。”（《杂阿含经》）
　　“向须陀洹．得须陀洹。向斯陀含．得斯陀含。向阿那含．得阿那含。向阿罗汉．得阿罗汉。四双八辈。是谓如来贤圣之众。”（《长阿含经》）
　　自觉已圆得究竟解脱的三明六通阿罗汉，这个可以有；菩萨必自觉未圆，于究竟解脱乃至三明六通，这个真没有。
　　诸菩萨自己尚未解脱，欲度他人，绝无此理。
　　比如：
　　“犹如有人自己没溺，复欲渡人者，终无此理；己未灭度，欲使他人灭度者，此事不然。如有人自不没溺，便能渡人，可有此理；今亦如是，自般涅槃，复使他人取灭度者，可有此理。”（《增一阿含经》）
　　佛陀三大阿僧祇劫修菩萨行，多生多世随诸佛出家为比丘僧，本劫上一尊佛即迦叶佛出世时，佛陀亦随之出家，与僧众一同修学。
　　比如：
　　“昔为梵志名最胜，于两足尊迦叶佛，由闻喜护所说语，乃得出家修净意。”（《律》）
　　释迦佛出世时，未来佛弥勒菩萨，亦随佛出家为比丘僧，于比丘僧团共同修学。
　　比如：
　　“世尊回顾告曰。阿难。汝取金缕织成衣来。我今欲与弥勒比丘。”（《中阿含经》）
　　故而，一切非最后身菩萨，必于声闻处随声闻众一同闻法修学，任何外于声闻众而独称菩萨者，皆破和合僧之伪菩萨，为魔王子孙。换句话说，于今之世，唯有声闻众中，方可能有真实菩萨；唯有声闻身，才可能是真实菩萨。
　　五、佛陀付嘱声闻住持正法、降伏外道
　　佛陀涅槃前，以无上法宝付嘱大迦叶与阿难尊者，使不断绝，流布世间。
　　比如：
　　“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者。吾今年老以向八十。然如来不久当取灭度。今持法宝付嘱二人。善念诵持。使不断绝。流布世间……我于天上．人中。终不见此人。能受持此法宝。如迦叶．阿难之比。”（《增一阿含经》）
　　佛陀还付嘱四大声闻不得般涅槃，与其万千眷属常住世间，护持正法、广度众生、降伏外道，乃至受世人供养，为众生作福田。
　　比如：
　　“吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘．君屠钵汉比丘．宾头卢比丘．罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。”（《增一阿含经》）
　　“降伏外道。履行正法。所谓宾头卢比丘是。”（《增一阿含经》）
　　“世尊记汝（宾头卢）师子吼最为第一。”（《律》）
　　千万不要误以为四大声闻就只有四位阿罗汉，四大声闻还有万千阿罗汉而为眷属呢。佛灭后，阿育王亦曾供养尊者宾头卢及其眷属六万阿罗汉。
　　比如：
　　“尊者宾头卢将无量阿罗汉。次第相随。譬如雁王乘虚而来……王白尊者曰。尊者今住在何处。尊者答王曰。在于北山。山名揵陀摩罗。共诸同梵行僧。王复问曰。有几眷属。尊者答。六万阿罗汉比丘。”（《杂阿含经》）
　　再比如：
　　“佛告阿难曰。我灭度之后……东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。”（《增一阿含经》）
　　六、菩萨自觉未圆，故绝无佛陀付嘱度众之事
　　诸菩萨皆自觉未圆，自未调御，未证解脱，也必无三明六通，故而，绝无受佛陀付嘱广度众生之事。
　　比如：
　　“若有不自调御。他不调御欲调御者。终无是处。自没溺。他没溺欲拔出者。终无是处。自不般涅槃。他不般涅槃令般涅槃者。终无是处。周那。若有自调御。他不调御欲调御者。必有是处。自不没溺。他没溺欲拔出者。必有是处。自般涅槃。他不般涅槃令般涅槃者。必有是处。”（《中阿含经》）
　　佛灭后五百年间，一直唯有佛陀声闻僧团住世弘法，不仅是史实，亦为信史。乃至像法后二百年，虽然龙树伪菩萨破和合僧并建立伪大乘僧团，但是，此时的伪大乘僧团，尚为被正法僧团处处驱逐灭摈的小众，声闻正法僧团依然为大众主流，保持着继续住持佛法的局面，此种情况于彼时所造伪经中亦可见一斑。
　　对于佛陀为何不把无上正法付嘱诸菩萨，而是付嘱大迦叶与阿难尊者，且令诸菩萨随声闻众修学，并以大迦叶尊者为依止处，《涅槃经》编造了令人喷饭的理由。
　　比如：
　　★“是故我称阿难比丘为多闻藏善男子。如汝所说此大众中虽有无量无边菩萨。是诸菩萨皆有重任。所谓大慈大悲。如是慈悲之因缘故。各各匆务调伏眷属庄严自身。以是因缘。我涅槃后不能宣通十二部经。”（《涅槃经》）
　　★“我今所有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者。当为汝等作大依止。犹如如来为诸众生作依止处。”（《涅槃经》）
　　★“阿罗汉者。断诸烦恼。舍于重担……出现于世。能多利益怜愍世间。为世间依。安乐人天。于人天中。最尊最胜。犹如如来。名人中胜。为归依处。”（《涅槃经》）
　　虽然有子虚乌有的无量无边诸菩萨与会，佛陀却不付嘱，实因佛陀涅槃后皆不能弘扬佛法故。而《涅槃经》所编造的理由竟然是“诸菩萨皆有重任”“各各匆务调伏眷属庄严自身”，多么滑稽可笑！
　　在《涅槃经》中，有子虚乌有的无量无边诸菩萨，大智文殊师利菩萨亦在其中，★“是时文殊师利法王子”（《涅槃经》）既不为佛陀付嘱，亦不能于佛陀涅槃后宣通十二部经。然而，千百年来，仅喇嘛教就有数不清的法王、活佛、堪布等号称文殊化身，此等皆犯大妄语以诓骗众生之魔王子孙。
　　《涅槃经》编造于佛灭后七百年的龙树时代，伪大乘僧团初建，伪菩萨们此时尚为正法僧团驱逐灭摈如丧家之犬的小众，哪敢编造佛陀付嘱菩萨住持正法之事，那是想都不敢想的事，当时假使编造了付嘱菩萨事，也不会有人信，与彼时事实、情形、局面皆不相符故。
　　劣币驱逐良币，“相似像法出世间已。正法则灭”，随着魔说炽盛而正法衰微，伪大乘逐渐代替正法流行于世。时移势易，假若《涅槃经》炮制出炉再晚二百年，或由今时喇嘛密教编篡并以伏藏形式拿出，结果想都不用想，说法绝对完全相反。事实也是如此，“法王”上师们现在宣扬的正是与《涅槃经》完全相反的说法。
　　七、无佛之世，亦无菩萨化度众生
　　有佛之世，世间由自觉圆满的阿罗汉僧团住持佛法；无佛之世，当有自觉圆满的独觉出世慈悯众生，为众生作福田处。
　　比如：
　　“若佛如来未出世时。当有辟支佛出现于世利益苍生。”（《律》）
　　“世间常法。若佛不出于世。当有辟支佛现教化。”（《律》）
　　“若无佛出世。当有独觉。在于人间。怜愍有情贫穷之类。”（《律》）
　　“常法如是。世间无佛。当有独觉。饶益哀愍诸困厄者。”（《律》）
　　独觉出世，虽然不能广布佛法以普度众生，但也会为缘熟众生随缘说法。
　　比如：
　　“尔时。辟支佛与彼女人。说四非常之法已。升在虚空。现十八变。还归所止。尔时。彼女人观眼．耳．鼻．舌．身．意了无所有。便在闲静之处。思惟此法。彼女人复更思惟六情无主。得四等心。身坏命终。生梵天上。比丘当知。若思惟无常想。广布无常想。尽断欲．色．无色爱。憍慢．无明皆悉除尽。”（《增一阿含经》）（注：四非常，身、受、心、法等诸法皆非常；四等心，慈、悲、喜、护。）
　　然而，伪大乘经所编造的地藏菩萨等无量无边诸菩萨，于无佛无法之世亦全无踪迹。
　　于无佛无法之世，若有自觉未圆的菩萨出现世间，其自身尚未灭度而欲没溺，根本不可能有广度众生之事；若有菩萨出世为独觉讲法，那么独觉也不可称为独觉了；若有菩萨出世弘法度众，那么也不可称是无佛无法时代了。
　　绝无佛陀付嘱菩萨度化众生之事，菩萨自觉未圆仅为主要原因之一。虽然像法时自称菩萨乃至自诩“即身成佛”者比比皆是，但是，无量无边微尘数诸菩萨，纯属妄想中事，真实菩萨实则寥若晨星难成小众，不足以担当住持佛法之事，亦为原因之一，容当后话。
　　凡此种种可见，《地藏经》所编造地藏菩萨受佛陀付嘱度众之事，纯属子虚乌有。
　　八、像法初兴时伪大乘的生存危机
　　★“时恶比丘共相聚集立严峻制。若有受持大涅槃经。书写读诵分别说者。一切。不得共住共坐谈论语言。何以故。涅槃经者。非佛所说。邪见所造。”（《涅槃经》）
　　《涅槃经》虽然假托佛陀预言，诽谤阿罗汉僧团皆为恶比丘，然而，亦可见伪大乘僧团初立之时，阿罗汉所住持的正法僧团，对伪大乘者确实是灭摈不共住的。
　　佛灭后七百年的龙树时代，伪大乘僧团初立，伪菩萨们尚为不被待见的小众，且处处为主掌着住持佛法局势的声闻正法僧团所驱逐灭摈不共住，其生存环境极其恶劣。伪大乘者为了应对生存危机，不得不编造伪经，大肆劝杀赞杀，毁佛圣戒，以便为其武装护持“正法”或暴力铲除对手即阿罗汉“恶比丘”制造理论。
　　比如：
　　★“毁正法者。王者大臣四部之众应当苦治……护持正法者。不受五戒不修威仪。应持刀剑弓箭鉾槊。守护持戒清净比丘……与是破戒诸恶比丘极共战斗……命终生阿閦佛国……是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑器仗侍说法者……如是之人为护法故虽有所犯不名破戒。”（《涅槃经》）
　　★“我于尔时心重大乘。闻婆罗门诽谤方等。闻已即时断其命根。善男子。以是因缘从是已来不堕地狱。善男子。拥护摄持大乘经典。乃有如是无量势力。”（《涅槃经》）
　　★“若有众生谤大乘者。即以鞭挞苦加治之或夺其命。”（《涅槃经》）
　　★“杀害蚁子犹得杀罪。杀一阐提无有杀罪。”（《涅槃经》）
　　说白了，“毁谤大乘”者即是一阐提，而杀掉一阐提，不仅无罪，且功德无量。若受不杀生等五戒者，绝非“大乘人”，必须执持刀剑不受五戒者，才是“大乘”。
　　然而，修习忍辱并赞叹不杀为佛陀正法标志之一。
　　比如：
　　“世尊告诸比丘。若有方便毁谤如来及法．众僧者。汝等不得怀忿结心。害意于彼。所以者何。若诽谤我．法及比丘僧。汝等怀忿结心。起害意者。则自陷溺。是故汝等不得怀忿结心。害意于彼。”（《长阿含经》）
　　想知道如何是真大乘吗？忍辱戒杀者是。想知道如何是邪教吗？劝杀赞杀的伪大乘正是活标本。
　　为了应对生存危机，伪大乘者不仅劝杀赞杀，还非律说律，编造说可受畜一切奴婢金银车乘田宅等。
　　比如：
　　★“为欲建立护持正法。我听弟子受畜奴婢金银车乘田宅谷米卖易所须。”（《涅槃经》）
　　只有破除佛陀所制种种清规戒律，才可以广纳各色人等加入伪大乘僧团，以便迅速壮大队伍和声势。越下流则越泛滥。
　　然而，于佛陀正法中，这些行为显然都是违法违律之事，恕不赘述。