★“虽然暂时能获得阿罗汉果位，但会很长时间入于希求自我解脱的灭尽定中，后来还要依靠佛的劝请才能从中出定并进入大乘。”（索达吉讲《般若摄颂》）
　　★“阿罗汉已断尽轮回之因，远离一切痛苦，为什么他还不是究竟寂灭？”（索达吉讲《入行论》）
　　★“小乘阿罗汉并不是究竟果位，他们的涅槃只是一种暂时性的涅槃。”（索达吉讲《入行论》）
　　★“为什么说断除一切烦恼，也无法获得究竟涅槃？”（索达吉讲《入行论》）
　　一、诸佛与阿罗汉所证解脱涅槃毫无差别
　　诸佛与阿罗汉皆已断除一切烦恼，所证究竟解脱与涅槃，无二无别，绝无更加优胜可言，这是伪大乘者搞不清楚、不愿意听到、选择性眼盲、极力混淆以掩盖的真相。
　　比如：
　　“如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、（俱解脱）阿罗汉解脱。此三解脱无有差别。亦无胜如。”（《中阿含经》）
　　“阿难！此俱解脱之外，且无更殊胜之解脱。”（《长部》）
　　佛陀三乘共法之中，根本不存在比阿罗汉所证无余涅槃更殊胜、更究竟、更无上的涅槃。
　　阿罗汉必定究竟解脱，不受后有，也根本不存在阿罗汉回小向大、发愿成佛之事。详见前文《〈涅槃经〉编造一切众生定当成佛》。
　　故而，阿罗汉的涅槃不是究竟寂灭，只是一种暂时性的涅槃，实为伪大乘者的妄想法。
　　二、藏文《白莲花经》纯属伪经
　　不仅七世纪像法炽盛时的寂天伪菩萨所造《入行论》胡编乱造，藏文《白莲花经》亦属伪经。
　　比如：
　　★“藏文《白莲花经》云：‘如此所谓诸涅槃，汝虽解脱轮回苦，然尚未得真涅槃，当寻殊胜此佛乘。’涅槃其实分两种，阿罗汉的涅槃虽已脱离三界痛苦，但还不算是真正的涅槃，我们应寻求远离一切所知障和烦恼障的佛乘涅槃。”（索达吉讲《入行论》）
　　三、索达吉瞎说阿罗汉的无余涅槃只是灭尽定
　　索达吉误以为，阿罗汉断除一切烦恼，也无法获得究竟涅槃，并不能入于佛陀所证无余涅槃。故而，索达吉必定要胡乱给阿罗汉命终后找个去处，所以他就找来一个蒙事：阿罗汉所入无余涅槃，只是暂时性的涅槃──灭尽定。
　　索达吉对灭尽定的错误说法实在太多了，前文已多有指摘。比如，入灭尽定者最极七日，索达吉说阿罗汉的涅槃是长时间入于灭尽定中，纯属妄想法。
　　比如：
　　★“阿罗汉在不同的地方入于灭尽定……一万劫之后，佛陀都会从心间发光，加持他们出定，劝导其入于大乘。如麦彭仁波切云：‘一旦必定需证悟，经说十千劫之后，罗汉出定入大乘。’”（索达吉讲《入行论》）
　　可见，被索达吉称为“全知”的传承上师麦彭仁波切（注：晋美彭措“法王”自称是其转世再来），与索达吉一样无知，都已犯下诽谤阿罗汉的恶业。
　　四、证得灭尽定者未必是阿罗汉
　　索达吉在讲《金刚经》时，也承认并说过“阿罗汉灭尽了五蕴”。
　　然而，灭尽定并非死亡、也未灭尽五蕴，只是暂灭受蕴与想蕴的一种禅定而已，又名灭受想定，是三果（阿那含）就可以证得的禅定。换句话说，证得灭尽定者未必是阿罗汉，入灭尽定亦非入无余涅槃。
　　比如：
　　“身证阿那含。成就八解脱。未尽诸漏。”（《杂阿含经》）
　　“若于现法不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。于彼出入想知灭定。必有此处。”（《中阿含经》）
　　可见，不得究竟智的三果，即可成就包括灭尽定在内的八解脱。
　　索达吉误以为阿罗汉的无余涅槃是入灭尽定，岂不是说三果就可以入无余涅槃？这就是索达吉把灭尽定与无余涅槃划等号所必然得出的荒唐结论。
　　五、入灭尽定者身体不坏、诸根完具
　　入灭尽定，并非死亡。
　　比如：
　　“比丘入灭尽定者寿不灭讫。暖亦不去。诸根不败坏。”（《中阿含经》）
　　请问，目犍连与莲花色等被打死的阿罗汉，诸根败坏，也是入灭尽定了吗？那些因病痛、厌恶生死等原因而舍寿入无余涅槃的阿罗汉，也是入灭尽定了吗？那些以神通自焚其身而入无余涅槃的阿罗汉，也是入灭尽定了吗？伪大乘人太能瞎掰了。
　　六、未得灭尽定的慧解脱阿罗汉命终亦入无余涅槃
　　慧解脱阿罗汉并未证得灭尽定，灭尽定是定慧俱解脱阿罗汉才有的功夫。
　　请问，慧解脱阿罗汉灭尽五阴身心而入无余涅槃，他又躲在哪里呢？无论哪种阿罗汉，命终之后，人天焚化其尸身，供养舍利，难道都是入了尚有命在“诸根不败坏”的灭尽定啊？索达吉是不是自己都觉得这很荒谬呢？
　　七、阿罗汉必定身心灭尽无余，不受后有
　　烦恼灭尽的阿罗汉，命终必入于无余涅槃，即五阴身心灭尽无余，已脱三界、无有踪迹，不受后有。
　　比如：
　　“我说彼比丘不至东方。不至西方、南方、北方、四维、上、下。便于现法中息迹灭度。”（《中阿含经》）
　　再举几例。
　　佛陀取入于无余涅槃优陀延比丘的髑髅对梵志说：
　　“此髑髅者。无终、无始、亦无生死。亦无八方、上下所可适处。此是东方境界普香山南优陀延比丘于无余涅槃界取般涅槃。是阿罗汉之髑髅也。”“正使诸天、世人、魔、若魔天。终不能知罗汉所趣。”梵志也说：“然我观此阿罗汉。永无所见。亦不见来处。亦不见去处。”（《增一阿含经》）
　　再比如：
　　“尊者陀骠摩罗子即于佛前。入于三昧。”“即于空中。内身出火。还自焚其身。取无余涅槃。消尽寂灭。令无遗尘。譬如空中然灯。油炷俱尽。陀骠摩罗子空中涅槃。身心俱尽。亦复如是。尔时。世尊即说偈言：譬如烧铁丸，其焰洞炽然；热势渐息灭，莫知其所归；如是等解脱，度烦恼淤泥，诸流永已断，莫知其所之；逮得不动迹，入无余涅槃。”（《杂阿含经》）
　　又比如：
　　“尊者婆迦梨求刀自杀”“弊魔波旬欲得知尊者婆迦梨神识所在。”“不见东西南北。四维上下。皆悉周遍而不知神识之处。”“世尊告曰。婆迦梨比丘神识永无所著。彼族姓子以般涅槃。”（《增一阿含经》）
　　故而，索达吉所言阿罗汉入无余涅槃只是入灭尽定，实是无知妄说。
　　八、索达吉等伪大乘者的我见与纠结
　　索达吉这种阿罗汉虽然烦恼与五阴身心灭尽，却一定还在哪里存在的想法，就是一种有我、有实的凡夫颠倒见。
　　没有实实在在的阿罗汉可得，只是断灭一切烦恼者假名为阿罗汉罢了。认为已入无余涅槃的阿罗汉，哪天还会再“出来”进修佛乘，同样是以为阿罗汉与无余涅槃皆实有我的凡夫颠倒见，就像自诩如意宝的“法王”被吹嘘成已经入无余涅槃的佛陀姨母大爱道再来，就是一例，后文当有别论。
　　阿罗汉所入无余涅槃，是伪大乘人最纠结、最难融通理解之事。若阿罗汉与佛陀所入无余涅槃无二无别，皆彻底灭尽烦恼与五阴身心而究竟解脱，那还修佛干什么？成佛还有什么意义？有这种纠结与疑问，正说明伪大乘人必定不是“但愿众生得离苦、不为自我求安乐”的真大乘人，根本谈不上发起了无上菩提之心。
　　若阿罗汉与佛陀所入无余涅槃无二无别，所谓的众生必定成佛必是妄言，阿罗汉回小向大亦为编造，诸如此类，皆可令伪大乘者满脑子浆糊矣。