★“尔时阿难及诸大众。闻佛示诲身心泰然。念无始来失却本心。妄认缘尘分别影事。今日开悟如失乳儿忽遇慈母。”（《楞严经》）
　　★“于妙圆明无作本心……此等众生。不识本心受此轮回。”（《楞严经》）

　　伪大乘妄想存在常住不坏的无作本心，误以为得此本心可得涅槃，然此邪见恰为轮回之因，也正是凡夫所具、圣者所破的我见、我所见。千百年来，一切自谓已识自本心、见自本性之诸菩萨、祖师、活佛、法王等，皆犯大妄语。

　　一、妄执有无作本心者，堕萨迦耶见
　　佛陀在经律中苦口婆心地反复强调，一切法无我，无我所，并论断：“若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。”（《杂阿含经》）
　　伪大乘所妄认的本心，即所谓常住不坏的根本心性、真心自性，正是缘起无常的识心，这在前面《认贼作父：伪大乘妄执识心为常住“真心”》等文中已有详述。
　　二、本心，原本的妄想心识
　　本，既有原来、本来、之前义，又有根本、本质、自我义。
　　在佛陀正法中，根本没有常住不坏的自心、本心。故而，经律之中但凡提到“本心”二字，都不是独立专用的佛法名词，更不是指常住不坏的真心，只是“本”和“心”两个字恰巧遇到一起罢了。“本”字，皆指原来的、本来的、之前的，如佛教的“本”生故事；心，指妄想心识、正常心智。
　　比如：
　　“有婆四吒婆罗门尼。有六子相续命终。念子发狂。裸形被发。随路而走。至弥絺罗庵罗园中。尔时。世尊无量大众围绕说法。婆四吒婆罗门尼遥见世尊。见已。即得本心。惭愧羞耻。敛身蹲坐。尔时。世尊告尊者阿难。取汝郁多罗僧与彼婆四吒婆罗门尼。令着听法。尊者阿难即受佛教。取衣令着。时。婆罗门尼得衣着已。至于佛前。稽首礼佛。退坐一面。尔时。世尊为其说法。示教照喜已。如佛常法。说法次第。乃至信心清净。受三自归。”（《杂阿含经》）
　　经中说得清楚明白，婆四吒因六子相续命终而失心发狂，即失去原本的正常心智──失去本心，正是俗语所说的失心疯。当她见到世尊时，随即得以恢复本来正常的心智──即得本心。需要特别注意的是，她心智恢复正常“即得本心”时，还没有开始听佛讲法，更谈不上信心清净而证得初果，依然只是凡夫。也就是说，她信心清净而证初果，那是在本来心智得到恢复并听闻佛法之后的事。
　　再举几例经文，亦可证明或失去、或得到的“本心”，只是本来的正常心智。
　　比如：
　　“阿难，若有一人狂发而心颠倒，彼狂发心颠倒已，多不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯。彼于后时还得本心，诸比丘见已，便语彼曰：‘汝曾狂发而心颠倒，狂发心颠倒已，多不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯。贤者于后还得本心，贤者可从众求不痴律，众当共与贤者不痴律。’”（《中阿含经》）
　　这是说，失去本来正常心智而心颠倒发狂者，当本来心智得到恢复后，僧团应予其不痴律。
　　再比如：
　　“居士，犹去村不远，有大火坑，满其中火，而无烟焰。若有人来，不愚不痴，亦不颠倒，自住本心，自由自在，用乐不用苦，甚憎恶苦，用活不用死，甚憎恶死。于居士意云何？此人宁当入火坑耶？”（《中阿含经》）
　　这是说，如果是正常人，在心不颠倒、保持原本正常心智的情况下，是不会主动跳入火坑的。
　　又比如：
　　“诸比丘！于此世中，有诸比丘，于在家白衣面前，互相作如是称赞：某比丘是俱分解脱、某是慧解脱、某是身证、某是见至、某是信解、某是随法行、某是随信行、某是具戒善法，并作如是言：某是破戒恶法。由此而得利，彼等是得其利而结缚，失去本心而耽著、不见过患、无离脱之想而受用，诸比丘！如此之诸比丘所居之会众，是谓重财不重正法之会众。”（《增支部》）
　　这段经文正说明什么叫利令智昏，在利益面前失去原本正常的心智。
　　再举利令智昏而失去原本正常心智的证据一例。
　　比如：
　　“于是彼即为其施食所结，而失本心，而耽著，不见过患，无离脱之想而受用，彼即于其处起欲寻、起恚寻、起害寻。诸比丘！我说施与如是比丘者，无有大果，何以故？诸比丘！因比丘放逸而住故。”（《增支部》）
　　“失本心”绝对是伪大乘信徒所不喜见者，因为所谓的“明心见性”之后绝不会再失本心。按照伪大乘的逻辑，若本来是凡夫者，尚未识自本心、见自本性，根本无所谓再失去本心；若是已识自本心的圣者，更不存在再失、再得本心之事。
　　此等诸多经证，在在可证伪大乘所妄认“本心”，恰是于此五受阴妄计有我！
　　三、得本心与证初果，两不相关
　　★“普会大众天龙八部有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙皆得本心。远尘离垢获法眼净。”（《楞严经》）
　　仅此一句之中，荒谬极多。
　　1．法眼净者，必为初果
　　经律之中，但凡远尘离垢、得法眼净者，皆指证得声闻须陀洹果（初果）。
　　比如：
　　“离诸尘垢。得法眼生。与无间等。俱三结断。所谓身见．戒取．疑。此三结尽。名须陀洹。不堕恶趣法。必定正觉。趣七有天人往生。作苦边。”（《杂阿含经》）
　　而依伪大乘教义，见得本心的所谓明心见性者，即为初地菩萨，伪作楞严者却胡说得本心者证得声闻初果，无论于佛陀正法，还是于伪大乘教义，皆为颠倒谬说。
　　2．得法眼净者，是否识得本心？
　　比如：
　　★“（富楼那言）世尊如阿难辈。虽则开悟习漏未除。”（《楞严经》）
　　★“佛告阿难。汝今已得须陀洹果。”（《楞严经》）
　　《楞严经》开篇就说阿难尊者不识本心，故而才有《楞严经》后文所谓的七处征心、八还辨见，此处又自打嘴巴地说得本心者即得初果，可谓自相矛盾。
　　阿难尊者是初果圣者，早已得法眼净，识得本心否？若言识得，则《楞严经》开篇即错；若言不识得，《楞严经》此文亦错。
　　3．龙等畜生类，不得禅定与道果
　　龙得法眼净，纯属于律法无知之谬说。依佛陀所制戒律，不得度龙等畜生类。
　　比如：
　　“畜生于我法中不生”“于我法中无所长益”。（《律》）
　　“不得度龙者。何以故。龙不得禅定道果故。”（《律》）
　　4．有学圣者，已得法眼净
　　与会有学二乘，闻法后得法眼净，更为荒谬。
　　在声闻乘四果中，前三果为有学，即初果（须陀洹）、二果（斯陀含）、三果（阿那含），得阿罗汉即为无学。有学者，必是已得法眼净的圣者，只是尚未断尽烦恼，未证无学阿罗汉，尚有法可学、有所修学。
　　唯有凡夫，才可能于闻法后得法眼净，根本不存在有学圣者闻法后再得法眼净之事。
　　5．无色众生，无法与会
　　《楞严经》中所谓“普会大众”，其中包括根本不可能与会的“无色界天”，★“无色界天。于如来前同时稽首而白佛言……”（《楞严经》）更不存在无色界天与会闻法后证得圣道之事，此皆伪作楞严者无知之堕处，后文当有详说。