★“欲界具有十八界，色界之中十四界，香味以及鼻舌识，此四种界未所属。”（《俱舍论》）
　　★“欲界具有十八界，色界具有除香、味、鼻识、舌识以外的十四界……因五境中的香与味在色界不存在，由缘外境所生之鼻识和舌识亦就不存在了。在色界没有香与味二者，因为它们是段食性，只有远离了对段食的贪执才能转生到色界”。（索达吉讲《俱舍论》）
　　一、色界意生众生六根具足
　　有六根生起之众生，必定生于六尘境界，缘此六根与六尘必有六识生起。
　　比如：
　　“此世坏时。若有众生生晃昱天（注：二禅之光音天）。彼于其中妙色意生。一切支节诸根具足。”（《中阿含经》）
　　再比如：
　　“何者是意所成之我得耶？谓：有形之（色身），具足大小支节、诸根圆满，此为意所成之我得。”（《长部》）
　　二、四禅之内，皆有六识
　　色界四禅天之内众生，不仅对于六尘都有觉知和分辨识别的能力，且六识俱在，毫无暂灭。
　　比如：
　　“尔时梵界有二天子……我等当共诣如来所香花供养。”（《律》）
　　“世尊处中蹑琉璃道。索诃世界主大梵天王。于其右边蹈黄金道。手执微妙白拂价直百千两金。并色界诸天而为侍从……尔时世尊循宝阶下。去此十二踰善那。人气上薰如死尸臭。令彼诸天不能鼻嗅。世尊知已化作牛头旃檀香林。令气芬馥闻者欢喜。”（《律》）
　　可见，色界初禅天主大梵天王及其诸天是有鼻根能嗅香识臭的。
　　再比如：
　　“地上自然有地肥。极为香美。胜于甘露。欲知彼地肥气味。犹如甜蒲桃酒。比丘当知。或有此时。光音天自相谓言。我等欲至阎浮提。观看彼地形还复之时。光音天子来下世间。见地上有此地肥。便以指尝着口中而取食之。”（《增一阿含经》）
　　可见，色界二禅天的光音天众生是有舌根能尝诸味，即能识别欲界段食的香与味的。
　　三、色界众生离欲贪，而非离色想、离色贪
　　离欲贪，是证得色界初禅的必要条件，故而，一切色界众生必定皆已断除对欲界五欲的贪爱。
　　比如：
　　“有五欲功德。谓眼识色爱．乐．念。耳识声．鼻识香．舌识味．身识触爱．乐．念。”（《杂阿含经》）
　　“此等有五欲功德。何者为五？眼所识之诸色，可爱、可喜、可赏、可意而随伴可染之欲；耳所识之声；鼻所识之香；舌所识之味；身所识之诸触；是可爱、可喜、可赏、可意而随伴可染之欲。”（《中部》）
　　“云何欲受。五欲功德因缘生受。是名欲受。云何离欲受。谓比丘离欲．恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。是名离欲受。”（《杂阿含经》）
　　色界众生也并非仅仅断除了对段食香、味二欲的欲贪，而是完全断除了对色、声、香、味、触等五欲的欲贪食念。
　　比如：
　　“云何食念。谓五欲因缘生念。云何无食念。谓比丘离欲．离恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。是名无食念。”（《杂阿含经》）
　　然而，色界众生仅仅是离欲贪、破欲有、除欲爱、断欲漏，并非离色想、离色贪、破色有、除色爱、断有漏。故而，色界众生依然有色、声、香、味、触等种种色想，并没有离对五尘的色有贪。
　　即使是色界见道圣者三果（阿那含），同样只是断除五下分结的欲贪，并没有断除五上分结的色贪，色贪是阿罗汉才必须断除的结使。
　　比如：
　　“复有五法。谓五下结。身见结．戒盗结．疑结．贪欲结．嗔恚结。复有五法。谓五上结。色爱．无色爱．无明．慢．掉。”（《长阿含经》）
　　“阿那含之心远离微俱之欲贪结、嗔恚结、微俱之欲贪随眠、嗔恚随眠及其一起之诸烦恼。阿罗汉之心远离色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠及其一起之诸烦恼及外之一切相。”（《小部》）
　　显然，《俱舍论》把离欲贪与离色贪搞混淆了，才会有色界无鼻、舌二识之邪见。