★“阿那含的修证成就是断除见惑五种结、色受结（悲智注：应为色爱结），无受结（悲智注：应为无色爱结）、掉举、无明、我慢和欲界九品修惑中的七至九品，若把无色界最上的非非想天的烦恼断除，即可成就阿罗汉果。”（索达吉释《金刚经》）
　　三果，音译阿那含，意译为无来、不还、不来等。证得三果的圣者，除了三结断尽之外，还断除了欲界的贪、嗔二结，称为五下分结断。
　　比如：
　　“阿那含者。五下分结已断已知。谓身见．戒取．疑．贪欲．嗔恚。”（《杂阿含经》）
　　若因种种因缘，三果人当生不能再进证阿罗汉果而命终的话，必于天上般涅槃，不再来此欲界人、天受身。
　　比如：
　　“得阿那含，于天上般涅槃，不复还生此世。”（《杂阿含经》）
　　索达吉所说的上面那段话混乱得令人崩溃，实际上只要断除见惑等五下分结就已经是三果了，而色爱、无色爱、掉、慢、无明等属于五上分结，是阿罗汉才应该断除的。
　　“欲界九品修惑中的七至九品”本来就属于五下分结，若再单独特别提出与见惑五种结并列，十足的总别不分、逻辑错乱。
　　“若把无色界最上的非非想天的烦恼断除”，就更说得莫名其妙了，这些烦恼不还是前面提到的无色爱、掉、慢、无明等结使吗？若从圣凡角度辨析，非非想天乃至其下任何欲界、色界与无色界诸天的烦恼，若俱说，则皆是凡夫未断的十结，单独特别提出非非想天的烦恼与十结并说，实在逻辑混乱、荒谬之极。
　　★“若已无余断除欲界或上界贪欲，即是第三不来向。”（索达吉讲《俱舍论》）
　　实际上，若已无余断除欲界贪欲，即是第三不来果，与上界贪欲没有任何关系。
　　★“中般涅槃，获得不来果者首先依靠禅定转生于色界”。（索达吉讲《俱舍论》）
　　实际上，证得阿那含根本是靠智慧断五下分结而未必得禅定，乃至有未得禅定的慧解脱阿罗汉。就如《杂阿含经》中问某阿罗汉为何未得初禅，他回答“我是慧解脱也”。
　　再有，中般涅槃，是三果人于命终后，在尚未转生于色界之前，便断余惑，证阿罗汉，入般涅槃。
　　★“预流果、一来果、不来果三者只能于欲界中获得，阿罗汉果可以在三界中获得。”（索达吉讲《俱舍论》）
　　★“上二界（悲智注：欲界之上的色界、无色界）无有见道，因其无有出离心之故，佛经中说，见道是以欲界为开端，上界为究竟。”（索达吉讲《俱舍论》）
　　★“上二界的有情贪执禅乐，无有苦受，以此必定不会产生厌离心，所以不会于其相续中出现圣道。”（索达吉讲《俱舍论》）
　　★“大梵天的慢心很重，依此心不能获得圣者果位。”（索达吉讲《俱舍论》）
　　随便举一例，上面种种谬论即皆不成立。《杂阿含经》中记载，色界初禅天的大梵天王，曾因闻佛说法而见道并证三果。
　　比如：
　　“瞿迦梨即问之言。汝为是谁。答曰。我是梵天主（注：或译为梵天王）。瞿迦梨言。佛记汝得阿那含耶。梵天主答言。实尔。”（《杂阿含经》）
　　再比如：
　　“（佛）说圣谛之理竟时，一万梵天之心，离执着而由漏解脱。”（《小部》）
　　可见，不来果“只能于欲界中获得”“上二界无有见道”、大梵天“不能获得圣者果位”等等，皆是索达吉广读邪“论”所形成之谬见。
　　当然，索达吉所言“阿罗汉果可以在三界中获得”同样是胡言乱语，与不来果“只能于欲界中获得”和“上二界无有见道”等说法，明显自相抵牾，实在无须赘述。