★“尔时郁伽长者……给孤穷长者。龙德长者。实喜长者。是等各与五百长者。俱出舍卫大城。诣祇陀林给孤穷精舍。到已礼佛足。绕三匝已却坐一面。是等一切及与眷属。皆向大乘厚种善根。决定至于无上正道……一切同声欢喜赞叹。希有世尊。善说在家过患。而犹未知出家戒行出家功德。世尊。我等亦观在家多过出家德大。唯愿世尊。哀愍我等愿得出家。说是语已。佛告长者。出家甚难一向净行。时诸长者。白言。世尊。实如圣教。唯愿世尊。听我出家当如教行。尔时世尊。即听出家。告弥勒菩萨。一切净菩萨。汝善丈夫令是等出家。时弥勒等。令九千长者悉皆出家。”（《大宝积经》）
　　一、给孤独长者既未出家，也非菩萨
　　伪大乘诸经皆篡改成癖、编造成瘾，《大宝积经》亦复如是，大肆篡改佛世时诸声闻圣弟子的身份档案、编造诸多发无上菩提心案例。
　　本来直到命终皆为在家声闻的给孤独、郁伽等著名长者，皆被《大宝积经》篡改为子虚的出家菩萨，致使与既有史实完全冲突、水火不容。
　　给孤独长者，亦名为阿那邠祁、须达或须达多，是拘萨罗国舍卫城富豪，一生乐善好施，常补给贫穷、孤独者，故名给孤独。
　　史实一：给孤独长者于世尊前发誓尽其形寿为优婆塞。
　　比如：“世尊。已度。善逝。我从今日尽其寿命。归佛．归法．归比丘僧。为优婆塞。证知我。”（《杂阿含经》）
　　史实二：给孤独长者命终依然是在家居士、优婆塞而未出家，且诸经中佛陀皆授记其证得二果，再来此世一次即得苦灭。
　　比如：
　　“阿难！须达多优婆塞已断三结，并渐次灭贪、嗔、痴，证斯陀含果，再一次还归此世，即得苦灭。”（《长部》）
　　“阿难！须达优婆塞命终，三结遍尽，贪嗔痴弱而为一来，唯一之来此世，作苦之边际。”（《相应部》）
　　经中亦记载，给孤独长者“身坏命终生于兜率天。”（《中部》），且将于弥勒降世时随其出家修道而得解脱。
　　史实三：佛陀曾授记给孤独长者，将于未来弥勒出世时为蠰佉王作典藏主，并将随弥勒如来出家学道成阿罗汉、尽于苦际。
　　比如：
　　“尔时。有佛出世名为弥勒……尔时藏主者。今长者（给孤独）是也……尔时。典藏亦复广作福德。亦当出家学道。尽于苦际。皆由长者将导四子。使自归于佛．法．比丘僧。缘是功德。不堕三恶趣。复缘此德得四大藏。亦缘此报与蠰佉作典藏主。即于彼世尽于苦际。”（《增一阿含经》）
　　可见，历史上真实的给孤独长者，既未出家，也非发无上菩提心的菩萨，那是连风都没有的事，纯属虚构。
　　二、郁伽长者既未出家，亦未发无上菩提心
　　郁伽长者，佛世时属离车族，居于跋耆国都毗舍离城的象村，极其富有，与给孤独长者一样，将一切财物悉皆布施而无分别。
　　史实一：郁伽长者亦于世尊前发誓尽形寿、终身乃至命尽受持五戒为优婆塞。
　　“郁伽长者已见法得法。觉白净法。断疑度惑。更无余尊。不复从他。无有犹豫。已住果证。于世尊法得无所畏。即从坐起。为佛作礼。白曰。世尊。我今自归于佛．法及比丘众。唯愿世尊受我为优婆塞。从今日始。终身自归。乃至命尽。世尊。我从今日。从世尊自尽形寿。梵行为首。受持五戒。”（《中阿含经》）
　　史实二：郁伽长者发愿一切功德皆回向尽速解脱生死、不更受有。
　　“尊者阿难。若我如是舍与。如是惠施。一切财物皆悉竭尽。但使我愿满……令我于现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。”（《中阿含经》）
　　史实三：佛陀授记郁伽长者不还此世受生。
　　佛陀记说郁伽长者得三果即不还果。
　　比如：
　　“无有结之能缠，令象村之郁伽居士还归此世。”（《增支部》）
　　郁伽长者也曾自记说断五下分结，证得三果，不再还来世间受生。
　　比如：
　　“佛所说五下分结。贪欲．瞋恚．身见．戒取．疑．我（郁伽长者）见此五。无一不尽令缚我还此世间。入于胎中。”（《中阿含经》）
　　可见，历史上真实的郁伽长者，同样既未出家，也非发无上菩提心的菩萨，影都没有的事，纯属虚构。
　　诸如此类，《大宝积经》于如此简单明显的信史，尚且明目张胆地大肆篡改，是若可信，孰不可信？是若信之，眼盲若何？