★“于坛室中。四壁张设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳。张卢舍那。释迦。弥勒。阿閦。弥陀。诸大变化观音形像。”（《楞严经》）

　　世无二佛之号、一佛境界无二尊号，张设十方如来形像，此乃晚世伪大乘流变之法。佛陀唯有人间生身为业报身，所谓佛还有法身毗卢遮那与报身卢舍那等三身，亦晚世伪大乘流变之说。

　　一、佛灭后七百年时尚未有报身之说
　　《涅槃经》炮制于佛灭后七百年像法时，佛有常住不坏法身的概念也由此时炮制而出，但佛有报身卢舍那之说，此时却尚未形成。
　　比如：
　　★“我于经中说如来身凡有二种。一者生身。二者法身。言生身者。即是方便应化之身。如是身者。可得言是生老病死长短黑白……法身即是常乐我净……若佛出世及不出世。常住不动无有变易。”（《涅槃经》）
　　对于身见彻入骨髓的伪大乘者，佛陀唯有生身与法身二种身，并不能释疑佛陀入灭后之去向：佛陀入灭时五阴生身已坏灭无余，诸佛与众生同一无相法身故，法身非释迦独有，那么释迦入灭哪去了呢？唯有再编造一个释迦独有且殊胜永存不灭之身，才可释怀身见者之甚深疑虑，报身之说由此而生。
　　二、任何一位圣凡众生，唯有一业报之身
　　原始佛法中所说法身、业报身与变化身，含义都与伪大乘中的完全不同。其中，业报身即生身，无论在时间上、空间上，任何一位圣者或凡夫，只能有唯一报身于一时一地，这是佛说铁律。
　　比如：
　　“有过去身时。唯是过去身。无未来．现在。有未来身时。唯是未来身。无过去．现在。有现在身时。唯是现在身。无过去．未来身。”（《长阿含经》）
　　“有欲界人身四大诸根时。无欲界天身。色界天身。乃至有想无想处天身。如是展转。至有想无想处天身时。无有欲界人身四大诸根。及欲界天身。色界天身。至不用处天身。”（《长阿含经》）
　　佛有法、报、化三身之说，实属无知杜撰。
　　三、报身佛在色究竟天为菩萨说法亦为虚构
　　伪大乘诸经编造佛有报身住色究竟天，不入涅槃、受于后有。
　　比如：
　　★“报佛亦尔。于色究竟天。顿能成熟一切众生令修诸行。”（《楞伽经》）
　　然而，色界顶的色究竟天，又名阿迦尼吒天，是五不还天之一。而五不还天，又名净居天或首陀会天，是断五下分结的三果即不还果圣人所居处，必非菩萨所居处。
　　比如：
　　“亦不得有行般涅槃者，则依五下分结尽，为上流至色究竟天。”（《相应部》）
　　“当尽五下结。中间般涅槃．生彼般涅槃．行般涅槃．无行般涅槃．上流阿迦尼吒般涅槃。”（《长阿含经》）
　　佛陀从无始劫来直至此世以最后身菩萨成佛，三界之中所往生处无所不遍，唯除色究竟天等五不还天从未往生其中。
　　比如：
　　“世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。”（《长阿含经》）
　　“或复沙门．婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。”（《增一阿含经》）
　　“然除净居天外。若轮回净居天者，予不再来此世界。”（《中部》）
　　可见，绝不可能有菩萨往生色究竟天，更不存在报身佛在色究竟天为菩萨说法之事。
　　四、诸佛皆出人间，不以色界天身得
　　★“欲界及无色，不于彼成佛，色界究竟天，离欲得菩提。”（《楞伽经》）
　　“欲界及无色，不于彼成佛”，错得实在离谱。伪作楞伽者竟无知于佛法常识：诸佛如来皆出于欲界之人间，色究竟天非诸佛成佛处。
　　比如：
　　“佛世尊皆出人间。非由天而得也。”（《增一阿含经》）
　　“佛与辟支佛。必在人中得漏尽故也。”（《律》）
　　不仅佛陀只出人间、成佛必于人中以人身得，而且佛陀成佛之前无始劫来，从未往生过色究竟天等净居天。
　　比如，佛陀说：
　　“于静处宴坐时，我心生是念：‘我长久以前未住者，彼善得色有情住处，唯净居诸天’”。（《长部》）
　　诸佛如来于色界究竟天成佛之说，可谓荒谬绝伦。
　　五、色究竟天寿命极长，值佛无数
　　色究竟天人的寿命极长，一生之中将有万千诸佛出世，若万千诸佛皆以所谓报身佛住于色究竟天，则严重违背佛陀所说的“欲使一时二佛出世。无有是处”（《长阿含经》）“世无二佛之号……一佛境界无二尊号。”（《增一阿含经》）之铁律。
　　比如：
　　“无想天寿命五百劫……色究竟天寿命五千劫。”（《长阿含经》）
　　色究竟天寿命五千劫，这个劫还是色究竟天的劫，而非人间的劫，就如天上的年不同于人间的年一样。色究竟天的一日就是人间几亿年，其一生五千劫之中可值遇供养万千诸佛，若诸佛都不入无余涅槃并以报身住于色究竟天中，再加上无始劫来无量无数皆不入无余涅槃的过去报身诸佛，那可真是既热闹又荒唐了。
　　可参见前文《〈楞伽经〉谬说唯于净居天成佛》。