净空编造的祖语和经文
夏雨凉
当尔之时我诸弟子,正说者少邪说者多,受正法少受邪法多,受佛语少受魔语多。——《大般涅槃经》
菩萨若有同师同学诽谤菩萨方等法藏,受学顶戴相似非法者,不应共住。若定知已,不得向人赞叹其德,是名菩萨第八重法。——《菩萨善戒经》
云何名为像似正法?谓略有二种像似正法:一似教正法,二似行正法。若于非法生是法想,显示非法以为是法,令他于中生正法想。如是法教实故谛故,非是正法,而后像似正法显现,是故名为似教正法。若广为他如是宣说,令他受学,亦自修行。妄起法想,习诸邪行。而自憍慢称言:我能修是正行。应知是名似行正法。——《瑜伽师地论·卷99》
四者,菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑,护持如来妙正法眼,令得久住。于能隐没如来圣教像似正法,能知、能显、能正除灭,当知是名善入如来密意言义胜利之业。——《瑜伽师地论·卷36》
一、净空编造的祖语
净空说:“莲池大师在《竹窗随笔》里面有一段记载,他说有人问他:‘你老人家怎样教别人念佛?’莲池大师说:‘我教别人念“南无阿弥陀佛”。’别人再问他:‘您老人家自己怎么念佛?’他说:‘我念“阿弥陀佛”。’‘为什么教别人念六个字,自己念四个字?’他就说:‘我这一生不想再搞六道轮回了,决心求生净土,只念四个字。《弥陀经》上讲的执持名号,名号只有四个字,遵守如来的教诫。为什么劝别人念六个字?别人未必发心往生,所以加个“南无”,“南无”是什么意思?是“恭敬”的意思,是“皈依”的意思,跟阿弥陀佛结个缘,不一定真的想往生。真的想往生,“南无”是客气话,不要了,真干,不讲客气;假的,客气一点好,恭敬一点好。’你懂得这个意思,你就明了临终帮人助念只有四个字,不可以念六个字。”——光盘《往生助念专辑·序》
评说:末学因为对净空这段“高论”感到奇怪,故认真地查阅莲池大师的《竹窗随笔》,结果是左查右查也查不到莲池大师的类似言论的记载,故可以肯定,这是净空怪论,他不但乱讲净土宗教义,还把自己的怪论栽赃于莲池大师!
《佛说阿弥陀经》中有“闻说阿弥陀佛,执持名号,”,《佛说观无量寿佛经》有“称南无阿弥陀佛”,但从来没有在哪部经里见佛陀讲述过念四个字就能往生,念六个字只是“跟阿弥陀佛结个缘,不一定真的想往生。”,这分明是净空凭个人意识借讲经说法之机胡说八道,盗佛口而表私意。
净空一惯攀附印光大师,吹嘘自己是净土宗的传人,那末学就以《印光大师文钞》里的训诫来催显净空这个冒牌货本色:
“念佛宜念六字。或先念六字,至将毕则念四字。始终念四字,颇不宜。以南无二字,即皈依,恭敬,顶礼,度我等义,人每图快图多,故多有念四字者。常闻有人主张专修之益,只令人念四字,发愿礼佛,皆云不必,则完全一门外汉。”——《复陈飞青居士书四》
念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字,念至半,或将止,则念四字。若始终不念南无,便为慢易。经中凡有称佛名处,无不皆有南无,何得自立章程。——《复卓智立居士书四》
由上述印祖的开示可知,念佛以念六字为主,始终念四字是不宜的。而“南无”二字绝非净空说的“跟阿弥陀佛结个缘,不一定真的想往生。”,可见净空是印祖说的“自立章程”的“门外汉”无疑!
印祖在念六字佛号上还有许多开示,今举几例如下:
“当于晨朝盥漱毕,有佛则礼佛三拜,正身合掌念南无阿弥陀佛。”——《与陈锡周居上书》
“既有真信切愿,必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。”——《与徐福贤女士书》
“以南无阿弥陀佛之洪名圣号,令其心口称念,如染香人,身有香气。念之久久,业消智朗,障尽福崇,自心本具之佛性,自可显现。”——《书二六四》
“行,则至诚恳切,常念南无(音纳莫)阿弥陀佛,时时刻刻,无令暂忘。”——《一函遍复》
“所言念南无阿弥陀佛,乃消除业障,转凡成圣之妙法。”——《复宁德恒德复居士书》
“莲宗行人,常持南无阿弥陀佛六字,即可现生生极乐国,预莲池会。”——《四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记》
可能有人要为净空狡辩说,人家净空说的是临终助念只念四字佛号。好,我们还是看印祖对于临终助念是怎么开示的吧:
“当此大病临身,存亡莫保之时。教以各各为其母志诚恳切念南无阿弥陀佛,以祈寿未尽则速愈,寿已尽则速得往生西方。”——《复黄涵之居士书一》
“若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此志诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引,令得住生。”——《临终三大要》
“昨接汝书,知汝父病极沉重。不可作世间痴心妄想,当依佛法为之助念南无阿弥陀佛。祈其寿已尽,则速蒙佛慈接引往生西方。寿未尽,则速得痊愈。”——《复开生宁生昆季书一》
《法华经》云:“一称南无佛, 皆已成佛道。”,净空却把“南无”这个众生向佛至心皈依信顺之语说成是“客气话”、“假的”,扬言“不要了”,并肯定地说“不可以念六个字”,这更是对三宝和众生的共同的伤害。
净空是否师承夏莲居的“砍经”手笔,嫌“南无阿弥陀佛”“繁复冗蔓”,认为“南无”两字还留有一点正法的“尾巴”,干脆也砍去不要了!
净空说:“《往生论》注解里面说到,昙鸾法师讲的,末法时期寺院庵堂都是修罗罗刹在做主宰,不是佛菩萨。佛菩萨在哪里?我们在天主教看到,在其它宗教里面看到,真正有爱心。”——《太上感应篇·第一七三集》1999/12/18 新加坡净宗学会
评说:净空在这里撒了个天大的谎言,末学遍查昙鸾法师的《往生论注》,没有发现昙鸾法师有净空所说之议论,显然是净空假借高僧大德之口来破坏佛教,光大外道而瞎编出来的。
净空说:“昙鸾法师注解《往生论》,他说,极乐世界的菩萨跟他方世界菩萨不一样,不是一个阶级一个阶级的这样往上提升。他方世界的菩萨,就从《华严》里面我们也能看到,从初住像念书一样升级到二住三住,十住再升到十行,十回向,十地,一级一级往上修。极乐世界不是的,他不是次递的法门。《华严》是圆教,这个经圆到极处,圆中之圆,顿中之顿,圆解,圆证,一地就是一切地,一切地就是一地,这个是深显弥陀不思议的弘愿,真是所谓唯佛与佛方能究竟。”——《会集本讲解·159集》2000年3月
评说:净空这段话对《华严》的评价前后可谓矛盾呐,前面说《华严》是“从初住像念书一样升级到二住三住……一级一级往上修。”,后面又说《华严》是“一地就是一切地,一切地就是一地,”然后用一句“真是所谓唯佛与佛方能究竟”来作敷衍。为何称之为“敷衍”?读者可根据《法华经》里的经文自己去体会,“佛所成就第一稀有难解之法,唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法,如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。”
昙鸾法师说过极乐世界不是次递的法门,其菩萨不是一个阶级一个阶级往上提升这类似的话吗?
末学在《往生论注》里只查到这么一段与净空言语有关的问答:“问曰,案十地经,菩萨进趣阶级,渐有无量功勋。经多劫数,然后乃得。此云何见阿弥陀佛时,毕竟与上地诸菩萨身等法等耶。答曰,言毕竟者,未言即等也。毕竟不失此等,故言等耳。问曰,若不即等,复何待言。菩萨但登初地,以渐增进,自然当与佛等。何假言与上地菩萨等。答曰,菩萨于七地中,得大寂灭。上不见诸佛可求。下不见众生可度。欲舍佛道,证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝,即便灭度,与二乘无异。菩萨若往生安乐,见阿弥陀佛,即无此难。是故须言毕竟平等。”很显然,昙鸾法师的回答语义并不是净空所说的意思,而是与《往生论》里所说的“即见彼佛,未证净心菩萨,毕竟得证平等法身。与净心菩萨,与上地诸菩萨,毕竟同得寂灭平等故。”相应的。事实上《往生论》里就有“示现如来自利利他功德庄严次第成就”等论述。
《金刚经》云:“一切贤圣皆以无为法而有差别。”初地不知二地事,菩萨不知佛境界,贤圣与贤圣之间在证悟上是存在差别的,末学在此简列菩萨十地证境,以供读者参考:
初地菩萨住于欢喜,二地菩萨以十善业自利、利他,三地菩萨进入深广禅定修持,四地菩萨智能炽盛,五地菩萨获证深广、平等、清净心,六地菩萨深悟一切法平等之理,空解脱门现前,七地菩萨证入灭尽定中,八地菩萨得证无生法忍,继续修学诸佛法身智能,九地菩萨获得诸佛无尽善巧智能,十地菩萨得证诸佛最后无上禅定,大放光明。
净空说:“唐朝智者大师说过一句话:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。’这两句话的意思我们要懂,意思是说,一切诸佛出现在世间讲经说法,教化众生,为的是什么呢?就是为了劝大家念佛求生极乐世界,就为这么一桩事情。”——光盘《会集本讲解·117集》1999年8月
净空说:“唐朝善导大师,这是我们净土宗的第二祖师,第二代祖师,他老人家有两句名言说:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。’这是我们净宗祖师说的。”——光盘《会集本讲解·45卷》1994年11月
评说:净空一会说是智者大师说的,而智者大师是天台宗的创始者,根本没有说过该话。一会又说是善导大师说的,为此,宗舜法师在《当前净土宗弘传中值得关注和研究的几个问题——在纪念印光大师生西六十周年学术研讨会上的发言》一文中点评说:“中国净土宗需要研究和解决的问题实在是太多了,利用会集佛经来篡改净土宗根本经典的作法就是中国净土宗独有的,甚至连中国净土宗祖师的法语也被人别有用心地伪造。比如现在被黄念祖居士、净空法师等人大力推销的一句话,‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海’,他们都说是善导大师所说的,作为宣传自己那一套的‘尚方宝剑’。但他们却从来没有交待清楚,究竟善导大师在哪里说过这么一句话。现在我可以负责任地告诉大家,善导大师从来没有说过这样的话,善导大师的著作里也找不到这句话。这段话是本愿法门的祖师、日本净土真宗的创始人亲鸾在《教行信证》这本书里讲的,记载在第二章‘显净土真实之行’的‘正信偈’中。所以现在本愿法门、净土真宗讲到这两句话从来没有归到善导大师的名下,注明的都是亲鸾。善导大师不仅没有说过这样的话,相反,善导大师在《依观经等明般舟三昧行道往生赞》中说:
‘若见闻有人行善,即以善助之;若见闻有人行教,即依教赞之;若闻人说行,即依行顺之;若闻人有悟,即依悟喜之。何意然者?同以诸佛为师,以法为母,生养共同,情亲非外。不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭,菩提正道履足无由,净土之门何能得入!’
这才是善导大师讲的,是不是‘唯说弥陀本愿海’的‘唯’字呢?现在一些人干的事情,就是‘轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法。’,在讲经弘法中拼命赞己毁他,对出家众极尽攻击谩骂之能事。这不是‘自相破坏诸佛法眼’又是什么?在他们的眼里心中,善导大师、莲池大师、印光大师的份量,哪里比得上一个‘未冠学儒,甫壮习禅,由宗而教,由密而净’的‘巨德’、‘通家’!这些问题都要一些专业人才去进行研究才能弄清楚的,所以说培养净土宗的专门研究和弘法人才是迫在眉睫的大事。”
净空说:“倓虚大师说得好,倓老是天台宗近代的祖师,我们在他著作里面看到他很坦率的说,他说他一生当中,参禅而悟的他一个也没看到,不但没有见到,听都没听说过。你就晓得这个事情难啊。”——光盘《会集本讲解·128集》1999年9月
评说:倓虚法师是天台宗第四十四代座主,谛闲大师的弟子。他没有亲手著作,只有一本由他的弟子大光法师根据他的讲述整理出来的一部《影尘回忆录》。我在初入佛门时就看过此书,后来在看到净空如上说后,又把该书看了一遍,没发现该书中有净空所说的内容。事实上,作为佛门龙象的倓虚法师也不会这么说,如果倓虚法师这么说的话,那就是谤宗辱师。
净空造谣很能干,就是不接受该书内容的谆谆教导,如:
“无论念佛也罢,参禅也罢,从智门入手也罢,从行门入手也罢,只要你能永远去实行,就绝对能成功。”
“关于修行的法门,细说起来,有八万四千之多,所谓‘归元性无二,方便有多门。’现在大端说起来,不外四种:一、律行;二、净行;三、禅行;四、密行。”
“佛祖家当,本地风光,天然大业,最忌装璜,有意求全,反致损伤。”
“谛老深得参禅的利益,自己也很有见地,所以他在讲教的时候,也多注重静坐。”
“这里是我的僧格铸造处—受戒—也是我法身慧命养成所—学教参禅—谛老对我的慈爱,谆谆教诲。”
二、净空编造的经文
净空说:“修学呢,更要能够忍耐,佛在《金刚经》上跟我们说:‘一切法得成于忍。’这一句话的确是真理,无论是佛法世法,我们都要有耐心,唯有耐心,才能够达到圆满的成就。”——光盘《会集本讲解·40卷》
评说:《金刚经·不受不贪分第二十八》原文是:“须菩提,若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施,若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。”此处经文中的“忍”指无生法忍,此句的大意是说:“如果有人真正悟得一切法无我,就达到了无我的境界,也自然成就无生法忍,进入大乘的境界,那么他所得的功德胜过七宝布施而得的功德。”
净空把经文中的“无我”两个字弃掉,裁拼成“一切法得成于忍”,使经义全然变了。照净空的话意则是“一切法都是成于忍耐”,难道哪些为达个人目的而忍气吞声的人,或奴性十足的人,或破布瓦片等也能悟得无我境界而成就无生法忍了吗?
净空说:“佛陀在《大集经》里讲过,正法时候的众生戒律成就。成就就是证果位;像法时期,根性差一些了,禅定成就,修禅要有定力才能成就;末法时候,净土成就。我们现在处在末法时期,所以只有修净土法门才能成就。这并不是说其他法门不好,也不是说修其他的法门不能成就。”——《阿弥陀经疏钞演义》
评说:请问净空,佛陀在《大集经》里的哪一品,哪一段中有以上的训示?既然“只有修净土法门才能成就”,那你后面又说:“这并不是说其他法门不好,也不是说修其他的法门不能成就。”,这不是犯逻辑错误吗?不过,这总比你说的“劝你修别的法门决定靠不住”来得温婉一点。
净空说:“释迦牟尼佛替我们选择,他在《大集经》上说:‘正法时期戒律成就;像法时期禅定成就;末法时期净土成就。’这是给我们说了三个纲领。我们想想,释迦牟尼佛说末法时期净土成就,那我们选净土就好哇!”——光盘《人人皆可成圣贤》
净空说:“世尊真的慈悲到极处,他老人家四十九年说了那么多经,唯恐我们自己不会选择,给我们指出一个方向,让我们循着这个方向去选择。他老人家讲,正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就,世尊给我们指了一个方向。”——光盘《会集本讲解·107集》1999年6月
净空说:“《大集经》里面教给我们,末法众生净成就,这是一个重大的开示。我们生在末法时代,我们学佛选择哪个法门?佛讲的净成就,我们选择净土法门,这是尊佛的遗教。”——《地藏菩萨本愿经讲记》新加坡净宗学会录影室
评说:《大集经》里根本就没有上述的佛经原文,哪怕是类似含义的经文都没有,这是净空编派出来的佛陀的“遗教”!
佛陀在《大方等大集经》中是这样说的:“于我灭后五百年中。诸比丘等。犹于我法解脱坚固。次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年读诵多闻得住坚固。次五百年于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。”这与净土法门没有一丝关系,佛陀只是客观地说明佛法是如何一步步衰落败坏的,完全不像净空所说的那样——佛陀是在指明不同时期如何选择修行法门——否则,难道佛陀指明在我们现在这个第五个五百年应该“斗诤”不成?
净空说:“《华严》上说,‘情与无情,同圆种智。’这个话我想每一位同修都记得住,什么意思呢?不知道,而且这一句话仔细想起来疑惑重重。的确,这一句话的意思太深广了。情,有情众生;无情,我们今天讲的植物、矿物,用现在人的说法,有情是动物,无情是植物跟矿物。同圆种智,圆种智是什么,成佛啊。成的是什么佛?一个佛啊。你能懂吗?越说越迷惑,同成一个佛,在《华严经》里面叫法身佛。”——光盘《会集本讲解·156集》2000年3月
评说:净空不这么说还不疑惑,一这么说还真疑惑了,因为《华严经》和其他佛经里根本就没有“情与无情,同圆种智。”这句经文,并且这种说法明显与《大涅槃经》和《楞严经》中草木非众生的义理相违背。
那么正确的说法是什么呢?初步考证结果简列如下:
《普宁藏》元代普宁寺版出版者的与愿文中有:“……法界含生同圆种智者。”
《金光明忏法补助仪》中有:“……发菩提心同圆种智。”
《禅宗决疑集》(元 智彻述) 中有:“……誓与众生同圆种智……”、“……法界有情同圆种智……”
《勅修百丈清规》(元 德煇重编)中有:“……法界有情同圆种智……”
《景德传灯录》(宋 道原纂)中有:“……法界有情同圆种智者……”
“法界含生”是不包含无情物的,读者若把《华严经·普贤行愿品》中的“复次,善男子!言恒顺众生者,谓尽法界、虚空界,十方刹海所有众生,种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生……念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。”这一段经文看看就知道了。
至此可知,“情与无情,同圆种智。”非佛说,《华严经》中也无此意。正确的说法是“法界有情同圆种智”或“法界含(众)生同圆种智”
净空说:“我们学佛的人知道,自杀他一定找替身,既然他会找替身,这个事情就会连续不断的发生……自杀非常痛苦,在经上讲,他在没有找到替身之前,每七天他自杀这种苦,他要重复演一次,每七天有一次,一直到他找到替身,他才能脱身。”——光盘《会集本讲解335集》。
问:“如果人死于车祸,是否会徘徊于车祸现场,每到七日便会重复这个景象?眷属应如何帮助亡者?”
净空答:“经上讲,凡是横死都要找替身,要是找不到替身,就无法轮回转世,是很苦的事情。另外,自杀与横死一样,每隔七日又要重复一次,苦不堪言,所以万万不可自杀。”——《佛陀教育杂志·答疑解惑》
评说:净空说“经上讲”自杀和横死都要找替身,那么就请出示证据,到底哪部经这样讲过?净空如此大力“弘法”,想要佛法不毁灭都难!
佛经中说过很多关于横死的问题,讲得比较详细具体的是在《杂阿含九三○经》中讲的一段话,是居士摩诃男害怕突然遇到横死时,如果失去正念不得往生善处,因此前去问佛:“‘世尊,此迦毗罗卫国安隐丰乐,人民炽盛。我每出入时,众多羽从,狂象、狂人、狂乘常与是俱。我自恐与此诸狂俱生俱死,忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟,命终之时,当生何处?’佛告摩诃男:‘莫恐!莫怖!命终之后,不生恶趣,终亦无恶。譬如大树,顺下、顺注、顺输,若截根本,当堕何处?’摩诃男白佛:‘随彼顺下、顺注、顺输。’佛告摩诃男:‘汝亦如是。若命终时,不生恶趣,终亦无恶。所以者何?汝已长夜修习念佛、念法、念僧。若命终时,此身若火烧,若弃冢间,风飘日曝,久成尘末,而心意识久远长夜正信所熏,戒、施、闻、慧所熏。神识上升,向安乐处,未来生天。’”
在《佛般泥洹经》中记载,“喜豫国”有很多居士病死,佛陀记说其中有五百人升天得三果阿罗汉,同时还有二百人生忉利天上得初果阿罗汉。在《杂阿含经》中记载,有一位叫阿支罗迦叶的居士听佛讲法后不久被牛顶死,佛陀记说他已经得阿罗汉道入于涅槃。
净空说:佛家常讲:‘施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。’”——阿弥陀经要解大意第十集1986
净空说:“佛在经典里面讲得更清楚、更明白,‘施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。’,你以为出家人这碗饭好吃?细细看看《发起菩萨殊胜志乐经》,你就明白了。但是这个经典,在《大藏经》里面,没有人看。佛不只在这一部经上讲,这类事情佛讲过好多遍,好多部经,你不读《大藏经》,你怎么会知道?”——《太上感应篇·第十五集》新加坡净宗学会斋堂档名:19-12-11
净空说:“释迦牟尼佛示范给我们看,而且在经典里面多次的告诫我们:‘施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。’”你去受用嘛,受用了之后你慢慢还债,你要晓得那个供养的人都在你这边放高利贷的,现在拿的是好用,将来还起来可不是味道了!所以我们接受人家供养用什么心态呢?唉,他来放高利贷。”——光盘《会集本讲解·120集》1999年8月
评说:“佛家常讲”,可佛没讲;且莫言“而且在经典里面多次的告诫我们”,就是净空举出的《发起菩萨殊胜志乐经》里也没有此偈。
末学不禁要问,净空伪披袈裟混了数不清的供养,想没想过“他来放高利贷”,“受用了之后你慢慢还债”?
佛家之了道是指了生死、出三界。“今生不了道”与“披毛戴角还”没有必然的因果关系。作为僧人,接受施主的供养布施是正常的行为,因为僧人是众生的福田,众生供养僧人是为自己积聚福德。
出家人现比丘相,生活清苦,服务寺庵,引领信众,代佛宣化,化导愚迷,为众生的幸福祝愿,以此报答信施,已是无量功德,而以此取得微量的生活所需还要他们来生变成牛马抵偿吗?
《出家功德经》记载:“此鞞罗羡那比丘。畏于生死地狱苦故。舍欲出家。一日一夜。持净戒故。舍此世已。生四天王天。为北方天王毗沙门子……五百岁已。命终转生三十三天。为帝释子……恣意千岁。寿尽生焰天。为焰天王子……受天二千岁已。命终生于兜率天王子……满四千岁已。命终往生自在天上。为天王子……八千岁已。命终生他化自在天。为天王子……如是受乐。于六欲天。往来七反。此毗罗羡那。以一日一夜出家故。满二十劫。不堕地狱饥鬼畜生。常生天人。受福自然。最后人中。生富乐家。财富珍宝具足。壮年已过。诸根熟时。畏恶生老病死患故。厌世出家。剃除须发故。身披法服。勤修精进。持四威仪。常行正念。观于五阴苦空无我。解法因缘。成辟支佛。名毗流帝。于是时。放大光明。多有人天。生于善根。令诸群生种于三乘解脱因缘。”可见一天出家也有无限的功德,不但不堕三恶道,也为最终出家和解脱之因缘,何况是发了终生出家宏愿之人。很显然净空的说法与佛陀所说是相悖的,他是在恶毒地诅咒出家人。
《菩萨戒本》云:“若佛子见大乘法师。大乘同学同见同行。来入僧坊舍宅城邑。若百里千里来者。即起迎来送去。礼拜供养。日日三时供养。日食三两金。百味饮食。床座医药。供事法师。一切所须尽给与之。常请法师三时说法。日日三时礼拜。不生嗔心患恼之心。为法灭身。请法不懈。若不尔者犯轻垢罪。”而净空却说供养者是在放高利贷,明显他是想断绝出家人的一切生活来源,这与兵家断敌粮草的战术很相似,也够恶毒的,并且是对施众的极度诬蔑。
了道不一定要求当世成就,因为出家修行很可能是多生多劫的事,不是临渴掘井式的急就行为,没有必要在一生之中急求自了,即使在佛陀时代也没有要求所有的出家僧众必须即身成就。偈云“观音菩萨妙难酬,清净庄严累劫修。”就能说明这个问题。
净空鼓吹“此生不了道,披毛戴角还。”,可见他不是一个正信的佛教徒,更不能体认到大乘佛法的襟怀,正如圣严法师所说的:“除了站在敌视僧尼的立场之外,对此说法,实在找不出更好的理论根据。”
[ 本帖最后由 夏雨凉 于 2010-7-19 09:46 编辑 ] |