印顺导师对阿含经的看法

sunmiaodongji

印顺导师对阿含经的看法


　　印顺导师可能是中国佛教自有历史以来，最重视原始佛教的大师级人物。他不但有《佛法概论》《原始佛教圣典之集成》《杂阿含经论会编》等关于原始佛教的专著；在其他著作中，导师也一再表现出，谈问题时，每溯源于原始佛教的态度，如《唯识学探源》《性空学探源》《空之探究》《印度之佛教》《印度佛教思想史》《说一切有部为主的论书与论师之研究》《初期大乘佛教之起源与开展》《修定修心与唯心秘密乘》……等均是荦荦大者，而其他论及和述及原始佛教的文章也不在少数。甚至在讲述他最喜爱的《中观论》时，还不忘去论证“中观是阿含的通论”，足见他对原始佛教的重视。 　　

　　由于导师对原始佛教的大量论述，使得广大的学佛者，对原始佛教的内涵能有相当程度的熟稔，而他对原始佛教的重视，无疑也是唤起台湾新一代学佛者重视阿含经之风潮的有力因缘之一。无怪乎国内著名的阿含学者杨郁文居士在《印顺导师的学问与思想》一书中，谈到“导师对佛教无比的贡献”时，首先就提出：“导师使（在中国）被轻视了将近二千年的《阿含经》得到应得的尊重。” 　　

　　导师是推重原始佛教圣典的，他说：“《杂阿含经》是佛教界早期结集的圣典，代表释尊在世时的佛法实态。”“在流传世间的原始圣典中，这是教法的根源；后来的部派分化，甚至大乘‘中观’ 与‘瑜伽’的深义，都可以从本经而发现其渊源。这应该是每一位修学佛法者所应该阅读探究的圣典。” 　　

　　但是导师显然不是一个独尊原始圣典的学者，他从对佛教圣典集成过程的研究中，得出这样的结论：“结集─共同审定出来的圣典，代表了当时佛教界公认的佛法。”“所以（大小乘）佛教圣典，不应该有真伪的问题，而只是了义不了义，方便与真实的问题。说得更分明些，那就是随（世间）好乐，随时宜，随对治，随胜义的问题。” 所以最后说：“佛法在流传中，一直不断的集成圣典，一切都是适应众生的佛法。”换句话说，“‘佛说’，不能解说为‘佛口亲说’，这么说就这么记录，而是根源于‘佛说’，其实代表了当时佛弟子的公意。”“部派佛教者，忽略了自部圣典‘是佛说’的意义；误以为自部的圣典，都是王舍城结集的，这才引起了‘大乘非佛说’的诤论。其实，一切佛法，都代表了那个时代（那个地区、那个部派）佛教界的共同心声。” 　　

　　所以导师认为近代流行的“巴利圣典为佛教原始圣典说”，只是 “代表赤铜牒部的主观愿望”，并非历史的实情。而“依大乘经‘佛说’的见解，‘大乘是佛说’”。总而言之：“佛法一切（大小乘） 圣典的集成，只是四大宗趣的重点开展。在不同适应的底里，直接于佛陀自证的真实。”

　　在这样的认识下，分辨一切经典的了义与不了义、方便与真实，才是导师措意之所在。关于佛法的核心，印顺导师认为：“佛法是简要的、平实中正的，以修行为主，依世间而觉悟世间，实现出世的理想─涅磐”。“缘起中道，是佛法究竟的唯一正见。”“佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。”因此，他一方面认为：“以《杂阿含经》（相应部）为本的‘四部阿含’（四部可以别配四悉檀），是佛法的‘第一义悉檀’，无边的甚深法义，都从此根源而流衍出来。”另一方面又说：“大乘教虽为了适应时机而多少梵化，然而他的根本原理，到底是光华灿烂，能彻见佛法真髓！”亦即无论是原始佛教还是大乘佛教，印顺导师认为他们都掌握了佛法的核心大义。 　　

　　但是他也指出，二者也都有不得不尔的方便适应：“古代的声闻法，主要是适应于苦行、厌世的沙门根性；菩萨法，主要是适应于乐行、事神的婆罗门根性。”因此他指出：“不能只看到大乘佛教中印度思想的融合，忘记了原始佛教也不能离开印度文明的摇篮。”甚至他还特别强调：“初期佛法的时代适应性，是不能充分表达释尊的真谛的。”并为大乘辩护说：“大乘的真精神，是能‘正直舍方便，但说无上道’的，确有他独到的长处。” 　　

　　因此导师批评说：“释尊住世时的佛教，我也承认比较上接近巴利文系的佛教。或者觉得它既然接近佛教的原始态，佛教徒只要忠实的依着它去行就得。……在我看来，他们只是依样葫芦的形式崇拜。他们根本的缺点，是忘却佛教是哲者宗教之一，哲者宗教应怎样去信仰它，从来没有理会过。……真正的理智信仰者，看来似乎比形式崇拜者远离了创教者的理解与制度，其实却开显了完成了创教者的本怀。” 　　

　　总而言之，导师是希望能深深的契入佛法的核心精神，抖落一切不合时宜的旧方便，进而提出契合时代的新方便，使佛法发扬起来。“宏通佛法，不应为旧有的方便所拘蔽，应使佛法从新的适应中开展。” 　　

　　至于如何契入佛法的核心精神，导师指出的途径，无非就是教理的通达和身心的体证而已，如说：“我们应该深入释尊的本怀。这要从佛教无限错综的演变中，从根本佛教的研究中，从身心调柔的体验中，才能完成。”

　　（本文原发表于《法光杂志》第7期　1990年4月10日）

sunmiaodongji

印順導師的思想
1.印順法師到底是屬於哪一個宗派呢？他的佛法思想又是什麼？

印順道師曾說「我不屬於宗派徒裔」，又說「我不是宗派徒裔（也不想作祖師）」。所以，如果想以宗派的觀點來認識印順導師，說他是屬於哪宗哪派，或者說他是自創一派，可能都不恰當。甚至他也不認為自己是「講經論的法師」、「為考證而考證、為研究而研究的學者」，他只是想從教典中「條理出不違佛法本義，又能適應現代人心的正道，為佛法的久住世間而盡一分佛弟子的責任！」

印順導師對佛法的涉略確實很廣，在他七百多萬字的著作中，涵蓋了原始佛教、部派佛教，以及大乘佛教的中觀、唯識、真常等體系。然而，從印度佛教興滅演變的史實中，印順導師抉擇出他的佛法思想，而說：「立本於根本佛教之淳樸，宏傳中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟！」

「立本於根本佛教之淳樸」，「立本」即是以此為源流，為基石，為根本的意思。「根本佛教」一般是指釋迦牟尼佛在世時的佛教，但實務上以代表那個時期精神的現存文獻「阿含經」與「律典」為主。「淳樸」是指現實人間的親切與實在，而不是非人間的神秘與想像。所以，「立本於根本佛教之淳樸」是說，應特別重視一切佛法根源的「阿含」與「律」，以及「阿含」與「律」中佛、法、僧三寶的樸質與親切：淳樸的佛陀觀是佛陀在人間成佛，而不是天上。淳樸的僧伽是「見和同解」、「利和同均」、「戒和同遵」的「和樂清淨（健全）集團」。淳樸的法是佛法特質的緣起四聖諦，以及以「正見」為首的八正道。

「宏傳中期佛教之行解」，「中期佛教」是指初期大乘佛教，約從西元前50年到西元200年間的印度佛教。「行」是指修行方法，「解」是指思想，「宏傳」是弘揚的意思。「中期佛教之解」是「專從涅槃異名的空性、真如去發揚，而實是空性與緣起不二」。「中期佛教之行」是「主要是菩提願，大悲與般若（無所得為方便）。」「梵化(天化)之機應慎」是說，應注意不要「重天神而輕人間」，不要「以咒術祈求他力護持」，不要「以念佛菩薩求消災、治病、延壽等現生利益」。

「攝取後期佛教之確當者」，「攝取」及擇取、接納的意思。「後期佛教」是指後期大乘佛教，約在西元200年到800年間的印度佛教。「確當者」是指雖不是直接教說佛法的核心，但卻有益於學佛者生起向善、向修學信心的法門。「攝取後期佛教之確當者」是說，為畏懼「無我」、「一切皆空」的人，說「如來藏佛性」與「唯識」，以引發向善、向無我的修學信心。

「庶足以復興佛教而暢佛之本懷」，表明了印順導師的關切與心跡。這樣的關切與心跡，在他出家前發現「理解到的佛法，與現實佛教界差距太大」時，就形成了。他說：「為了佛法的信仰，真理的探求，我願意出家，到外地去修學。將來修學好了，宣揚純正的佛法。」從後來印順導師的文字中，我們可以發現他始終沒忘記這個初衷，而且也一直推動著他的修學，貫穿了他的整個佛法思想。

參考資料：《說一切有部為主的論書與論師之研究》〈序〉、《華雨集第四冊》〈契理契機的人間佛教〉、《華雨集第五冊》〈遊心法海六十年〉。

[原载：網上佛法研討班http://www.wisdomvoice.org/agama/index.php/佛法問答/ ]

瑞吉祥

顶礼赞叹印顺法师！！！真真正正希有的大善知识！！！
末学瑞吉祥为生在末法时代能遇如此智者指引前行而深深自幸！！！
合掌恭敬请，明者常住世！！！