十六 论李洪志的天上掉人说能否成立

唐老鸭

十六  论李洪志的天上掉人说能否成立

唐老鸭

（本文不涉及其他任何宗教）

[问题提出]  笔者在与一些境外友人、朋友闲聊的过程中，听到了他们对法轮功是不是邪教问题的许多不同看法，在本人作了较为详细地诠释后，他们又有新的观点：你能不能简单地、一个一个问题地述说，这样让我们能明白的更快。不可否认，要把法轮功问题说清，绝不可能一蹴而就，只有一个一个问题去说了。但要把李洪志先生几百万字的东西一股脑地说清，短时确实不是易事。3月17日，《凯风网》刊发了祁之江先生的《人是从天上掉下来的吗》一文（www.kaiwind.com/xspx/200803/t78396.htm），假如我们用一数轴，将正方、中立方、反方分别用＋A、0、－A点来表示的话，那么此文很容易被＋A点的读者和看客，接受、理解或认同，而对0点和－A点的看客、读者来说，抑或并不能为之所动。于是，笔者进一步萌生了从－A或0的基点上，来论说“人究竟能不能从天上掉下来”的想法，故而草就此文。

[主要内容]  对法轮功理论中的“天上掉人说”进行系统分析。

[关键词]  法轮功  天上掉人  是否成立。

[假定前提] 李洪志先生是神，法轮功理论都对、都正确。

一、“人是从天上掉下来”之说在李洪志经文中的几个主要出处

（一）人的最早生命是来源于宇宙中的。宇宙空间本来就是善良的，就是具有真、善、忍这种特性的，人生出来和宇宙是同性的。但是生命体产生多了，也就发生了一种群体的社会关系。从中有些人，可能增加了私心，慢慢的就降低了他们的层次，就不能在这一层次中呆了，他们就得往下掉。可是在另一层次中，又变得不太好了，他们还呆不了，就继续往下掉，最后就掉到人类这一层次中来了（《转法轮》）。

（二）因为在高级生命看来，人的生命不是为了当人。他认为人的生命是在宇宙空间中产生的，和宇宙是同一性质的，是善良的，是真、善、忍这种物质构成的。可是他也有群体性的关系，他在群体中发生着社会关系的时候，有些就变得不好了，所以就往下掉；在这个层次中他又呆不了了，他变得更坏了，他又掉一个层次；掉、掉、掉，最后就掉到常人这个层次中来了（《转法轮》）。

（三）在高层次上看，人的生命不是为了当人。因为人的生命是在宇宙空间中产生的，是和宇宙的真、善、忍特性同化的，是性本善的、善良的。可是由于生命体多了之后，他也产生了一种社会的关系，所以从中有些人就变得自私或不好了，就不能在很高的层次上呆了，就往下掉，掉到一个层次中。在这个层次中他又变得不好了，再往下掉，往下掉，最后就掉到常人这个层次中来了（《转法轮》）。

（四）你们从圣洁而又无比美好的世界掉下来，是因为你们在那层次中有了执著的心。当掉到相比之下最肮脏的世界里，你们不快往回修，却又抓住肮脏世界里那些肮脏的东西不放，甚至损失一点还痛苦得不行（《精进要旨1·真修》）。

（五）产生你生命的地方是在很高的宇宙空间。从宇宙空间来的，性本是善良的。正因为自己变得不好了，一步一步掉到这儿来了，就等待着毁灭了，他是这样一个过程。要说回去干啥呢？你真正产生的地方是在高层空间当中，那才是最美好的地方，你应该待的地方（《为长春法轮大法辅导员解法》）。

二、“人是从天上掉下来”之说中的几个主要定性

从李洪志先生的一系列论述中，人们不难发现，他的“人是从天上掉下来”之说具有以下几个鲜明的定性：

（一）咱们人是从无比纯洁美好的天国世界一层一层掉下来的。这个“天国世界”，法轮功信众称为“另外空间”或“三界外”（法轮功所说的“三界”与佛教所说的“三界”也是不同的）等等，而笔者为便于人们理解，就直接称为“天上”。

（二）咱们人从天上掉下来之前都是神体、神族、神类。

（三）咱们人从天上掉下来的原因，是因为天上存在着一种群体的社会关系。

（四）这种群体的社会关系导致了执著心、私心的出现与产生，也就是出现了“情”，最终导致咱们人（神族）从天上一层一层地掉下来了。

那么“情”与“执著心”、“私心”的关系何在？

1、执著心的根本就是情。依据如下：

（1）各种执著心，都是因为情造成的（《在北美首届法会上讲法》1998年3月29、30日于纽约）。

（2）情是产生执著心的根本（《在广州讲法答疑》）。

（3）人的一切都来源于这个情。那么这个情可以产生所有的执著（《在北京转法轮首发式上讲法》）。

（4）佛教中也没有谈到执著心的根本是什么，我们这里给大家讲出来了，就是因为情在。当然修炼到要想得正果，基本上这个情就得去掉（《在广州讲法答疑》）。

（5）任何一念都是执著（《在新西兰法会上讲法》1999年5月8日）。

2、私心也是执著心，也是情。依据如下：

（1）《在瑞士法会上讲法》（1998年9月4日、5日）中答学员问。

问：名、利、情的根源是自私心吗？

师：名和利，这些东西都是自私心……至于说这个利和名，这些东西是人看重的东西，其实也来源于情。

（2）《在美国西部法会上讲法》（1999年2月21、22日）中答学员问。

问：“私”所能贯穿的层次有多高？我们怎么能突破这个层次呢？

师：生命之所以能够偏离法，生命能够从高层次上掉下来，就是他们有了这个私心。人类有私心的原因在人的思想中有了许多后天形成的不好的观念造成的，实际上是思想的污染。那么更高层次上的神他是更纯洁、更圣洁的。

（3）《在澳大利亚法会上讲法》（1999年5月2日、3日）中答学员问。

问：对“我”的执著是不是最难去的一颗心？

师：那当然哪。每个人活在世上，他都是为自己嘛，从而生出许许多多的私心。有了私，就容易被情所带动，修炼中表现出处处都是难舍难割，修起来执著就难放下。

（4）《在长春辅导员法会上讲法》（1998年7月26日）答学员问。

问：观念和执著心有什么关系？

    师：你认为是好的，你老抓着不放，这就是执著。跟你说白了，你放不下的任何东西都是执著，这个很简单。

3、从上述1、2中不难看出，李洪志先生给出的概念逻辑是：私心也是执著心，执著心起因于观念，而执著心的根本则起源于情。

三、对“人是从天上掉下来”之说的质疑

质疑之一：无比圣洁、美好、纯洁的天国世界，怎么还会往下掉人？

按李洪志先生的理论，无比纯正、最最纯正的“真善忍”作用于“死水”后（死水是中性的），诞生了宇宙或另外空间第一层、第一批的生命和物质（李洪志先生的具体解释请看《转法轮卷二》，因原文较长，故不引用），那么，这第一层的生命也都是非常纯正的生命，他们都属于神族神类。如此纯正、纯洁之地之神怎么可能往下掉人呢，甚至还要掉到宇宙这个垃圾站来呢（“地球就是宇宙的一个垃圾站”《转法轮卷二》）？难道“垃圾站”比“天国世界”还要美好，故此勾引了神族神类一个一个拼命往下掉？因此，要么就是李洪志先生这个虚拟的“天国世界”不存在、不成立，要么就是这个“天国世界”并非“无比纯洁、美好”。但不论如何，这都将改变我们先前的假定前提，即李洪志先生不是神，是神就不会讲错话，也不会讲解释不通、毫无道理的话。

质疑之二：第一层的高层生命（就是神族神类），怎么比地球人还笨，甚至笨到执迷不悟呢？

假设李洪志先生的“天上掉人”理论成立，那么第一个高级生命（神族）掉下来了，第二个、第三个、甚至第N个高层高级生命（神族）干嘛一个个地都不接受教训，还要继续义无返顾地从“无比纯洁美好的天国世界”往“地球这个垃圾站”掉呢？而且一掉就是几十亿？就咱们人类而言，第一个人要是从悬崖边失足掉了下去，跟在后面的人肯定要住脚，甚至还要提醒警示自己身后的人。难道说这些高级生命（神族）比咱们人类还要笨，还要执著？抑或那“天上”根本就不好？如此看来，笔者似乎还得改变先前的假定前提。

质疑之三：无比圣洁、美好、纯洁、纯正的天国世界，怎么会出现私心、执著心等纯负的因素？

也就是说，无比纯正的天国世界，尤其是第一层生命体的天国世界，怎么会出现纯负的因素？能否请李洪志先生解释一下：在一群公鸡里，排除其他任何外界因素，怎么会突然冒出一只母鸡的？或者，在很纯的正电子群中，排除其他外界因素，又是怎么冒出一个负电子的？如果排除了这些纯负因素的出现，李洪志先生的“天上掉人”说自然就难以成立。

质疑之四：第一层的高级生命（神族）怎么会出现执著心？

按李洪志先生的说法：“很高能力的佛，一瞬间真是可以造出一层天来，而且层次越高造出的越美。而且不需要动手，开口一讲即成，再高层次一动念就行，一想就出来。所以高于如来以上的佛不能管常人中的事，因为他一动念地上马上就变（《转法轮卷二》）。”也就是说，高层生命（更不要说第一层的高层生命了）他们是无利益纠葛与纷争的，他们的需要需求，都是通过各自的意念解决的。饿了，动个意念就饱了；乏了，动个意念就消除了；寂寞了，动个意念就能再造一个地球甚至宇宙。他们谁也不干扰谁，谁也不影响谁。那么在这个没有利益与需求冲突之地的高层生命（尤其是第一层的高级生命），怎么可能诞生和出现执著心的问题呢？

质疑之五：观念是执著心的起源，而后天产生的观念怎么会进入先天存在的“天国世界”里呢？

按李洪志先生的理论，观念使人产生了执著心，而执著心的产生才导致人类（神族）从天国世界往下掉。那么再按李洪志先生的理论，“观念”是先天产生于“天国”，还是后天产生于地球？请看李洪志先生的解释：

1、《在长春辅导员法会上讲法》（1998年7月26日）

问：在常人中先有情还是先有观念？

师：你一出生你就在情中，你没出来你也在情中了。因为你在娘胎里的时候，就在情中，你只是不知道，但是你知道妈亲。观念是后天形成的，是随着年龄增长逐渐形成的。那个四、五岁的小孩没有观念，他没有形成任何观念。

2、《精进要旨1·为谁而存在》

人最难放下的是观念，有甚者为假理付出生命而不可改变，然而这观念本身却是后天形成的。……其实人除了先天的纯真之外，一切观念都是后天形成的，并非是自己。

3、《在美术创作研究会上讲法》（2003年7月21日）

观念是人后天形成的。

4、《在新加坡法会上讲法》（1998年8月22、23日）

问：人是复杂的散乱的，只有修掉所有的派生物质才会回归到自己本源境界。

师：人刚出生的时候是非常纯洁的，没有任何后天形成的观念。

5、《2005年曼哈顿国际法会讲法》（2005年4月24日于纽约）

人有主元神、副元神，还有人的后天形成的各种观念，善恶两性、还有外来因素都在起作用。

从上述5点不难看出，李洪志先生也认为，人的观念都是后天在地球上产生的。既然“观念”是由后天产生，那么先天的人（神族）又怎么可能冒出观念，进而产生执著心，最终掉落地球呢？！

质疑之六：情是产生执著心的根本，如果天上无“情”存在，人（神族）还能掉的下来吗？
   
1、请看《转法轮法解·在广州讲法答疑》：

问：人掉到这个物质空间中来是不是因为有情？

师：上面没有情，三界内才有情。

2、请看《在澳大利亚法会上讲法》（1999年5月2日至3日于悉尼）：

情是一个三界内的因素。（“三界内”可以理解为人世间。笔者注）

既然“天上”没有情的存在，那么人类（神族）又怎么可能因为“情”而产生“执著心”，最后一层一层地从“天上”掉到地球上来呢？

质疑之七：既然天上没有执著心存在，那么人（神族）怎么可能因出现执著心而往地上掉呢？

按李洪志先生的理论，情是产生执著心的根本（《转法轮法解·在广州讲法答疑》），而且三界外（天上）也没有“情”存在。就是说，产生执著心的情和观念在“天上”（三界外）都没有，因此，在天上出现执著心的可能也不应该存在。那么，李洪志先生所说的执著心，究竟是先天存在，还是后天出现的？请看他在《转法轮法解·在广州讲法答疑》中的解释：

问：人的执著心是不是一种习惯思维？

师：对一般常人来说已经形成自然了。反正是张口就是个人的利益，脑袋一动就是个人的利益，都形成自然了。但是它不是先天来的，这是后天形成的，这种不好的东西多了，把自己逐渐变成一个复杂的思想。

这里不难看出，李洪志先生又肯定了执著心并非先天产生而是后天出现的观点。既如此，李先生的这个“天国世界”，怎么可能因为执著心问题而往下掉人呢！

质疑之八：假定先天的本位能使人（神族）产生执著心并掉下来，那么修炼人通过修炼重新返回先天的本位（返本归真）岂非还要重新往下掉？

按李洪志先生的说法，人是从天上掉下来的，最后还要回到先天的本位上去，而回去的途径只有、也只能通过“修炼”这种方式，最终才能达到返回先天、返本归真的终极目的。这里有个问题要引起人们注意：既然先天的本位能使咱们人（神族）从天国世界掉到地球上来，那么咱们人还要“修炼”到先天的本位上去干什么？如果回去的不是自己先天的本位，岂不是强占了人家的座椅，怎能是返回先天的本位呢？既然这个本位能使人（神族）掉下来，修炼上去后不还是要再次“掉”下来么？最终不还是徒劳往返吗？如此这番又有什么价值呢？！

［结论］ 从以上的分析不难看出，李洪志先生的“天上掉人说”是难以成立的，这种论述其实就是难以成立的谬论。因此，笔者开头的假定前提也是错误的，必须对前提进行更变。

［多言两句］　正文结束了，但还想多说两句。

——也许有人会说：你又没有亲身体验，你怎么知道法轮功理论是错误的？不错，你要知道梨子的滋味，你是应该亲口尝尝，但是，当你知道那东西不是梨子，而是砒霜时，你还会去亲口尝尝吗？当你知道这个桥梁设计图是错误的、不成立的，你还会用此图去施工建桥吗？

——或许有人会说：你是在断章取义！拜托，麻烦你先搞清什么是断章取义的概念后再说话，断章取义的首要前提是有目的地选择语句并改变了作者的原意，如没有改变就不能称为是断章取义，就是引用，也是证据！

——抑或有人会说：你是来搞研究的，不是来修炼的，修炼人是不会这样分析的！没错，但是，咱想借用李洪志先生的一段话来佐证自己：“我想啊，修炼时间有限，有那个时间你要是把这个法轮研究明白了，太了不得了，什么也没有他大（《在悉尼讲法》）。”希望您千万甭夸俺“了不得”啊！

2003年7月初稿，2008年3月31日修订

[ 本帖最后由 唐老鸭 于 2008-4-3 18:01 编辑 ]

真善忍咋能弄出假恶丑的，法轮功的理论一直没弄清楚。
大师一直让弟子去天国、圆满，可弟子就没想过，原来天上的神也往下掉！修了半天早晚要回到地球这个垃圾场，嘿嘿。

啄木鸟

大家本来不是人，都是神仙掉凡尘，为何贬进大粪坑，因为神不真善忍。 ————李洪志也是被动的当了一回人？不对！他好像掉下来不只一次？他像乘天梯一样，下来了，上去了，又掉下来了。

[ 本帖最后由 啄木鸟 于 2008-4-2 22:21 编辑 ]

原帖由 Guest   于 2008-4-2 22:00 发表
真善忍咋能弄出假恶丑的，法轮功的理论一直没弄清楚。
大师一直让弟子去天国、圆满，可弟子就没想过，原来天上的神也往下掉！修了半天早晚要回到地球这个垃圾场，嘿嘿。

天上的理到地上就反了。所以，天上真善忍，地上就假恶闹；地上真善忍，天上就假恶闹。反正就颠过来倒过去地忽悠吧！

原帖由 啄木鸟 于 2008-4-2 22:14 发表
大家本来不是人，都是神仙掉凡尘，为何贬进大粪坑，因为神不真善忍。 ————李洪志也是被动的当了一回人？不对！他好像掉下来不只一次？他像乘天梯一样，下来了，上去了，又掉下来了。

大师从小没玩过过家家，所以长大了就带着弟子们一块过家家了。这家家搬来搬去，还是在地球的沙滩上！晕。

啄木鸟

原帖由 Guest   于 2008-4-2 22:44 发表


大师从小没玩过过家家，所以长大了就带着弟子们一块过家家了。这家家搬来搬去，还是在地球的沙滩上！晕。

李洪志如果没玩过家家，怎么有如下经历：我想让人看不到我，手电照到我脸上也说看不见。（捉过迷藏的都这样想） 我能穿墙、穿玻璃（还是捉迷藏） 白日飞升（放过穿天炮） 淘沙（为淘沙一次将同事自行车轮胎扎的像筛子）:lol

原帖由 啄木鸟 于 2008-4-2 23:04 发表

李洪志如果没玩过家家，怎么有如下经历：我想让人看不到我，手电照到我脸上也说看不见。（捉过迷藏的都这样想） 我能穿墙、穿玻璃（还是捉迷藏） 白日飞升（放过穿天炮） 淘沙（为淘沙一次将同事自行车轮胎扎的像筛子）:lol

这哪是过家家啊？分明是梦游嘛！

花非花

楼主论述了李洪志“天上掉人说”是难以成立的，俺觉得李洪志想上天也是难以实现的。

“情”，最终导致咱们人（神族）从天上一层一层地掉下来了。但李洪志这个“情”是根深蒂固的：“我不喜欢这个法走入政治”，是否是李洪志所要去的“高兴不高兴”这个情？“我妈，我妹妹。。。我不知他们是否被警察审问了”，是否是李洪志所要去的“亲情”、“父母”之情？“你们一旦对我不敬的时候，旧势力就会下狠手”，是否是李洪志所要去的“爱和恨”的情？。。。。这么多挥之不去得情，李洪志也只有在“垃圾站”了。

维真

鸭斑竹又一篇力作，很值得我们学习．说实在的我们许多人缺乏您这种钻劲．尤其像我等

唐老鸭

原帖由 维真 于 2008-4-3 17:09 发表
鸭斑竹又一篇力作，很值得我们学习．说实在的我们许多人缺乏您这种钻劲．尤其像我等

兄弟，学习谈不上，相互借鉴吧！这东西不是需要什么钻劲的，惟需要的是我们站到人家的立场、观点、基点、角度上去。

毛毛刘

原帖由 唐老鸭 于 2008-4-3 17:26 发表


兄弟，学习谈不上，相互借鉴吧！这东西不是需要什么钻劲的，惟需要的是我们站到人家的立场、观点、基点、角度上去。

大法弟子要是能站在其他角度思考法轮功的问题就好了。

原帖由 毛毛刘 于 2008-4-3 18:11 发表
大法弟子要是能站在其他角度思考法轮功的问题就好了。

人家是“神”或未来的“神”，对咱们人的要求自然要苛刻许多；咱们人对他们的要求就别那么高了！咱们还是主动“站过去”为好！

啄木鸟

刚才站过去想了想，可始终没悟明白：我往日为神在天国，是要什么有什么。不对，应该是想什么有什么。加上我作为一个神起码是个觉者，就怎么会有了执著心呢？又怎么一掉再掉一掉到底呢？如果我犯了错也罢，可怎么这神越掉越多呢？神是有功能的，是能度人的，应该看到人类马上就要“毁灭”，又是个“烂苹果”、“大粪坑”，按说不应该发生这样的事。不过按时间算，应该是李洪志比鸭和鸟先掉下来，要么他先有执著心。就是同时掉，我们还是比他层次高。这样悟的话，52年7月7日以后掉下来的都应该比他高。还有，他连神往下掉都不能阻止，又怎么能将人度上天国呢？——我的神吆，真晕。

[ 本帖最后由 啄木鸟 于 2008-4-3 21:04 编辑 ]

您继续悟，再悟悟就不晕了！等您悟到郁闷的时候，您就该悟到大法弟子们要靠什么上天了？！

既然人（神）从天上掉不下来，那么人能从地上飞上去成神吗？要靠什么、要凭什么呢？

原帖由 花非花 于 2008-4-3 13:23 发表
楼主论述了李洪志“天上掉人说”是难以成立的，俺觉得李洪志想上天也是难以实现的。

“情”，最终导致咱们人（神族）从天上一层一层地掉下来了。但李洪志这个“情”是根深蒂固的：“我不喜欢这个法走入政治”，是否是李洪志所要去的“高兴不高兴”这个情？“我妈，我妹妹。。。我不知他们是否被警察审问了”，是否是李洪志所要去的“亲情”、“父母”之情？“你们一旦对我不敬的时候，旧势力就会下狠手”，是否是李洪志所要去的“爱和恨”的情？。。。。这么多挥之不去得情，李洪志也只有在“垃圾站”了。

这个情怎么可能去不掉呢？你看那些木乃伊、植物人、疯子、还有马王堆的辛隹女士，不都是把人家的情，去的一干二净的成功典范吗？

洪七公

刚刚看到老鸭子的大作，感觉李洪志得雇用您为他理理线索和思路，整理法轮大法的洪大体系了，不然李洪志都忘他讲什么了，

洪七公

佛教中有说人是光音天来之说，老鸭子能否提提佛教和“法轮功”邪说二者之间的不同，这样信徒们就更无话可说了。

唐老鸭

原帖由 洪七公 于 2008-4-4 09:39 发表
刚刚看到老鸭子的大作，感觉李洪志得雇用您为他理理线索和思路，整理法轮大法的洪大体系了，不然李洪志都忘他讲什么了，

记得赵旭东先生曾说过一句话：“如果我要不讲道德和良心，我也可以成为一个邪教大师，而且肯定比李洪志强百倍。”哪天等鸭子也不讲道德和良心的时候，估计在下就得被人家“招安”了！当然，也可能出去“张榜”哦。哈哈。

佛教中有说人是光音天来之说，老鸭子能否提提佛教和“法轮功”邪说二者之间的不同，这样信徒们就更无话可说了。

关于佛教与法轮功的区别问题，论坛上已有不少的论述，主坛主也有不少的帖子和著说。这个专题，在下已留在第26个论题中去说了，也许以后可能会专论一下。对在下而言，有神、无神、疑神都无可非厚，唯担心或非厚的，就是不尊重客观与事实了。

其实，抛出此文的本意，就是想给大家提示一下一个新的角度，假如大家如能从起源完善地分析一下，也不至于陷落或再落泥潭了。

[ 本帖最后由 唐老鸭 于 2008-4-4 10:59 编辑 ]

维真

原帖由 唐老鸭 于 2008-4-3 17:26 发表


兄弟，学习谈不上，相互借鉴吧！这东西不是需要什么钻劲的，惟需要的是我们站到人家的立场、观点、基点、角度上去。

鸭兄所言极是,站到人家的立场、观点、基点、角度上是要花很多精力的，再说能达到您的深度，没有钻劲真的很难做到。您真正把反邪工作当作事业来做，实在令人敬佩！

花非花

原帖由 毛毛刘 于 2008-4-3 18:11 发表

大法弟子要是能站在其他角度思考法轮功的问题就好了。

仍在痴迷法轮大法的弟子，似乎有着一种盲目的“自豪感”、“优越感”，自认是得了“法”终要成神的。

如果他们真能理智地从自我封闭中走出来，放下“怕”心，也用假设－－质疑－－论证的正常思维来分析法轮功，也许就能辨别出法轮功的真伪了，但大法弟子不愿换位思考。

花非花

原帖由 维真 于 2008-4-4 11:27 发表

鸭兄所言极是,站到人家的立场、观点、基点、角度上是要花很多精力的，再说能达到您的深度，没有钻劲真的很难做到。您真正把反邪工作当作事业来做，实在令人敬佩！

哈哈^_^，您是否不得不夸“了不得”啊！

唐老鸭

原帖由 维真 于 2008-4-4 11:27 发表

鸭兄所言极是,站到人家的立场、观点、基点、角度上是要花很多精力的，再说能达到您的深度，没有钻劲真的很难做到。您真正把反邪工作当作事业来做，实在令人敬佩！

兄弟，这话听来可有些不受用啊！我觉得，凡是有些道德与良心的人，都会明白自己该如何去作为的。

清静无痕

李洪志的"真善忍"是宇宙的特性,这是他的理论核心,但是这个核心早被他的其它邪说否定.神往下掉就是其中之一.试想:"真善忍"如果存在于宇宙万事万物之中,就不会有变化的可能,如果变化了,这个特性也就不存在.

花非花

原帖由 Guest   于 2008-4-3 21:42 发表

这个情怎么可能去不掉呢？你看那些木乃伊、植物人、疯子、还有马王堆的辛隹女士，不都是把人家的情，去的一干二净的成功典范吗？

李洪志有挥不去又再来的诸多情，按他的理论他要想上天，那是白日做梦一场空。当他也能成为成功典范时，那就任人摆布了。

唐老鸭

原帖由 清静无痕 于 2008-4-4 11:56 发表
李洪志的"真善忍"是宇宙的特性,这是他的理论核心,但是这个核心早被他的其它邪说否定.神往下掉就是其中之一.试想:"真善忍"如果存在于宇宙万事万物之中,就不会有变化的可能,如果变化了,这个特性也就不存在.

对头！所以，李先生永远搞不清特性与共性的关系、差异问题！