上座部及大乘佛教的共同信條

吉祥祝福

上座部及大乘佛教的共同信條

譯者前言：
此信條由《佛陀的啟示》作者羅侯羅大師所編寫，在1967年1月舉行的「世界佛教僧伽會World Buddhist Sangha Council (WBSC)」第一次國際會議中通過，會議於斯里蘭卡可倫坡舉行，創辦者是已故的秘書長Pimbure Sorata長老。
此信條亦有載於Ven. Walpola Rahula所著的《比丘的傳承》（Heritage of the Bhikkhu, Grove Press, New York，1974）一書內的附錄四。
英文原文及有關資料可在下列網站中觀看： http://en.wikipedia.org/wiki/Bas ... ravada_and_Mahayana
1. [td]作為不同宗派、教派或系統的佛教徒，我們皆接受佛陀是教導我們佛法的根本精神導師。 2. [td]我們所有人皆歸依三寶 ─ 佛、法、僧。「佛」是我們的根本導師、「法」是他的教義、「僧」是得到法的教導和依教奉行的賢聖僧團。 3. [td]作為上座部或大乘的佛教徒，我們皆不相信世界是由神所創造和管治的。 4. [td]佛陀是大慈悲和大智慧的體現者，我們跟隨他的榜樣，認為人生目標：是為眾生而培養無分別的慈悲，為眾生的利益、快樂與和平而工作，為眾生而培養能導致最高真理（涅槃）的智慧。
（註：無分別的：指公平而沒有歧視的。） 5. [td]我們接受佛陀所教導的四聖諦（苦、苦集、苦滅與滅苦之道）： (1)「苦」是生存的事實，指眾生皆處於逼迫、無常、不完滿、不適意、充滿矛盾的困境之中。 (2)「苦集」是苦的生起事實。由於以虛幻不實的自我為中心而自私自利，苦即生起。 (3)「苦滅」是指由私慾所造成的困境，是可以完全根除，達到解脫自在的事實。 (4)「滅苦之道」是指解脫可經由實踐中正的八正道，最終達致完滿之戒定慧的事實。6. [td]我們接受緣起法則(Paticcasamupp?da)所教導的宇宙因果律，因此，我們認為每一事物皆是相對的、相互依存的、相互關聯的；並且，宇宙中沒有事物是絕對的、永久的和永恆的。
（註：如《雜阿含262經》所謂：「… 此有故彼有，此無故彼無；… 此生故彼生，此滅故彼滅；…」） 7. [td]我們接受三法印：諸行無常，諸行苦，諸法無我。根據佛陀的教導，我們了解（1）所有因緣和合、受條件制約的事物皆是無常的；（2）所有因緣和合、受條件制約的事物皆是不完美的、不適意的；（3）所有受因緣制約的法（有為法）與不受因緣制約的法（無為法）皆是無實自我的。 8. [td]我們接受三十七道品是導致菩提、正覺（涅槃解脫）的方法。我們一致接受佛陀所教導有助於達成正覺的三十七道品 ── 四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等 ── 為獲致正覺的方法。 9. [td]達致菩提（Bodhi）解脫的聖者有三種：（1）聲聞弟子阿羅漢，（2）獨覺（緣覺或辟支佛）和（3）三藐三佛陀（正等覺的佛陀），其中以追求佛果的菩薩為最高貴和最英勇。雖然如是，三者的菩提解脫並無不同，事實上，如大乘的《解深密經》所言：「諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱涅槃；諸獨覺乘種性有情，諸如來乘種性有情，亦由此道此行跡故，說得無上安隱涅槃；一切聲聞獨覺菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。我依此故，密意說言：唯有一乘。」
（註：「初期大乘佛法」同意三乘同坐解脫床，同斷二執，同證二空；所不同者，行願大小而已。三乘指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。） 10. [td]我們承認，不同的國家有不同的僧伽生活方式、大眾化的教徒信仰、修習方式、佛教儀式、風俗習 慣等，可是，這些外在的形式和表現不可與佛陀的基本教義（佛法）混為一談。 【本文原載於譯者的網站「佛法小品」：home.pacific.net.hk/~khl123 or http://khl.key.as】

浊世清流

确实如此，说得实在太对、太好了，那些分宗分派互相贬低而分裂佛教、割裂佛法的人真的应该认真看看，到底什么才是真正的佛法，到底什么才是我们所应该追求的！

吉祥祝福

恶知识法当共远离，善知识法念共修行


(八)闻如是：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“我今当说善知识法，亦当说恶知识法，谛听，谛听，善思念之。”

诸比丘对曰：“如是，世尊。”尔时，诸比丘从佛受教。

世尊告曰：“彼云何名为恶知识法？
于是，比丘，恶知识人便生此念：‘我于豪族出家学道，余比丘者卑贱家出家。’依己姓望，毁訾余人，是谓名为恶知识法。
复次，恶知识人便生此念：‘我极精进奉诸正法，余比丘者不精进持戒。’复以此义，毁呰他人，而自贡高，是谓为恶知识法。
复次，恶知识者复作是念：‘我三昧成就，余比丘者无有三昧，心意错乱，而不一定。’彼依此三昧，常自贡高，毁呰他人，是谓名为恶知识法。
复次，恶知识复作是念：‘我智慧第一，此余比丘无有智慧。’彼依此智慧，而自贡高，毁呰他人，是谓名为恶知识法。
复次，恶知识人复作是念：‘我今常得饭食、床褥、卧具、病瘦医药，此余比丘不能得此供养之具。’彼依此利养之物，而自贡高，毁呰他人，是谓名为恶知识法，是谓，比丘，恶知识人行此邪业。

彼云何为善知识之法？
于是，比丘，善知识人不作是念：‘我豪族家生，此余比丘不是豪族家。’己身与彼而无有异，是谓名为善知识法。
复次，善知识人不作是念：‘我今持戒，此余比丘不持戒行。’己身与彼无有增减，彼依此戒，不自贡高，不毁他人，是谓，比丘，名为善知识法。
复次，比丘，善知识人复不作是念：‘我三昧成就，此余比丘意乱不定。’己身与彼亦无增减，彼依此三昧，不自贡高，亦不毁呰他人，是谓，比丘，名为善知识法。
复次，比丘，善知识人不作是念：‘我智慧成就，此余比丘无有智慧。’己身与彼亦无增减，彼依此智慧，不自贡高，亦不毁他人，是谓，比丘，名为善知识法。
复次，比丘，善知识人不作是念：‘我能得衣被、饭食、床褥、卧具、疾病医药，此余比丘不能得衣被、饭食、床褥、卧具、疾病医药。’己身与彼亦无增减，彼依此利养，不自贡高，亦不毁他人，是谓，比丘，名为善知识法。”

尔时，世尊告诸比丘：“我今与汝分别恶知识法，亦复与汝说善知识法，是故，诸比丘，恶知识法当共远离，善知识法念共修行。如是，诸比丘，当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
增壹阿含经卷第八 安般品第十七之二

思维断

您好。关于三法印，是否真的具有‘法印’的功能？是否真的能它用来辨别法和非法？

吉祥祝福

“三法印”是后人对佛法的特色的简单该说。
诸行无常，诸法无我：是佛觉悟的真理。
涅槃寂静：是佛教最终的目标。
这些是佛教的思想中心，但是佛法还有断恶之法，修善之法，菩萨道等等也不能全废。

浊世清流

楼上所言差矣，怎么能说菩萨道只是属于世间法、属于世人呢？！怎么能说发心成佛的大乘佛子无法帮人得见正法而出离世间，完成解脱的重任？！明明佛陀就是行大乘菩萨道的典范，楼上难道视而不见？！楼上对佛陀久远劫前的最初发大愿、发四无量心，经过之间的修六度万行及至最终达成普贤菩萨十大行愿，圆满佛果等，难道认为子虚乌有？！楼上难道没有看到佛陀帮助无数众生得见正法而出离世间，完成解脱的重任？！

雷人

原帖由 梵行者 于 2010-12-24 01:56 发表
……情操高尚，事迹感人”。但可惜，再高尚、再感人，它们还只是属于世间法、属于世人，仍无法帮人得见正法而出离世间，完成解脱的重任！……

照你的说法，菩萨道六度万行“属于世间法、属于世人，无法帮人得见正法而出离世间，完成解脱的重任”？

思维断

原帖由 吉祥祝福 于 2010-12-22 10:40 发表
“三法印”是后人对佛法的特色的简单该说。
诸行无常，诸法无我：是佛觉悟的真理。
涅槃寂静：是佛教最终的目标。
这些是佛教的思想中心，但是佛法还有断恶之法，修善之法，菩萨道等等也不能全废。

您好。多谢答复。

您说的对，诸行无常，诸法无我，寂静涅盘都是佛陀觉悟的真理。但是，这三者只是四圣谛里的‘一部分苦谛’和‘灭谛’，并没有‘习谛’和‘道谛’。所以是不完整的。

三法印标榜自己可以分别正法和非法，但在实际操作上，是不行的。这是我想提出的意见。

比如，我可以说‘诸行无常，诸法无我，要达到寂静涅盘，离苦得乐，大家需要修双修法’。三法印没有说明什么是三十七道品，没有说明八正道，没有说明习谛，所以无法用来鑑别双修法是错误的。

作为学习的资料，‘诸行无常，诸法无我，寂静涅盘’是非常好的资料，因为是四圣谛的一部分。但是要将这个不全的四圣谛用来给初学者当做鑑别真假的工具，在有些情况下是不行的。这就好像我有件棉衣，给初学者说，您穿上了，就不怕子弹了。但实际上这个棉衣无法抵挡子弹。

真正能作为法印的是四圣谛和四不坏净。这只是我的一点意见，供您参考。

雷人

原帖由 梵行者 于 2010-12-24 17:16 发表
当然，我已说得很清楚了。
至于理由，也已交代，法友请先耐心看懂，别急着否定。
是非曲直，总是有理可循的！批判某个结论，必须是通过先驳斥其论据才能奏效的，不是吗？

请看清我的发帖，我还仅止于质疑，没到否定，呵呵。想请教的问题是六度是世间法还是出世间法？化繁就简地，您只需回答在下，般若智慧是世间智慧吗？

雷人

原帖由 梵行者 于 2010-12-24 18:11 发表
大乘的所谓「般若智慧」并非佛陀的出世正见，所以是世间法！
具体缘由非三言两语能说清楚，须知道何谓正见才能知晓！

既然如此，就请您说清楚吧。般若智慧不讲缘起法，不讲四圣谛吗？呵呵
还有，《阿含经》里佛陀没讲菩萨吗？

浊世清流

原帖由 雷人 于 2010-12-24 18:29 发表


既然如此，就请您说清楚吧。般若智慧不讲缘起法，不讲四圣谛吗？呵呵
还有，《阿含经》里佛陀没讲菩萨吗？

你与那些根本不知道般若智慧为何物的瞎眼凡夫谈般若智慧，那不是玷污般若智慧吗？！还是算了吧，很多人明明最多算是发心自了的，却大肆诽谤贬低发大愿、行菩萨道的未来佛，真是颠倒啊！

雷人

原帖由 梵行者 于 2010-12-24 17:16 发表
……是非曲直，总是有理可循的！批判某个结论，必须是通过先驳斥其论据才能奏效的，不是吗？

言犹在耳，何以自食其言？你这样直接下结论说“也讲缘起法，但不准确；也讲四圣谛，但流于口头，并不深化，也不按照出世正见而修37道品切实实行。”这话实在让人遗憾。请谨慎发言。
至于阿含中有没有讲菩萨，请认真阅读经典吧，南北传都有啊。

雷人

　　这里的“金刚般若波罗蜜经”几个字是经题，简称为“金刚经”。
　　“金刚”，也就是常说的金刚石，是世界上最坚硬、最锐利的东西，金刚能断、能坏一切物而不能被一切物所断、所坏。此经取金刚的“能断”与“不坏”之意，用来比喻后面的“般若波罗蜜”能断除一切烦恼、摧碎一切邪说。
　　“般若”，音“波惹”，是佛法中所说的“无我、无相的智慧”之意。不同的佛经，往往都是从不同的角度与侧面来讲解“道”的。比如，《涅槃经》讲的是“道”的不生不灭性；而《般若经》讲的就是“道”的无上智慧性，诸如此类。正是因为“道”有智慧的层面，“道”所生起的众生才会有智慧的表现，宇宙中才会具有智慧的生命存在。
　　那么，“般若”为何不直接翻译为“智慧”呢？这是因为如果把“般若”翻译成“智慧”，就容易使人把佛法的无上智慧混淆为凡夫有学问、聪明、能言善辩的所谓“智慧”——世智辩聪。在佛法中，有“八难”的说法，即使人“不得见佛，不闻正法”的八种障碍，又名“八非时”，或名“八无暇”。其中，凡夫所谓的聪明或智慧就是“八难”之一的世智辩聪难。因为世间学问往往是研究种种现象的，而越是那些所谓有学问的人，世间思维往往越坚固，若想学习超越一切现象的出世智慧的障碍就越大，越难虚心学佛修行，甚至还会因执著邪见而毁谤佛法，可谓聪明反被聪明误。
　　除了“世智辩聪难”之外，见佛闻法的另七种障难分别是：地狱、饿鬼、畜生、边地、长寿天、盲聋喑哑、无佛出世（佛前佛后）。其中，地狱、饿鬼、畜生属三恶道，因业障太重，受苦无间，很难有机会见佛闻法；长寿天人，虽然天寿极长，却妨碍见佛闻法；边地，指没有佛法流布的偏僻蛮夷之地。比如，佛陀说：“生在边国夷狄之中。无信无恩。无有反复（注：反复，指回报、报恩）。若无比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是谓人行梵行第五难、第五非时。”（《阿含经》）盲聋喑哑之人，因业障深重，身根不全，自然很难见佛闻法。比如，佛陀说：“聋哑如羊鸣。常以手语。不能知说善恶之义。是谓人行梵行第六难．第六非时。”（《阿含经》）如果生在佛陀出世之前，或者生于佛法灭尽之后，也就是生于无佛出世讲法的时代，众生自然很难见佛闻法。
　　那么，凡夫智慧与佛法智慧的根本差别在哪里呢？其根本差别就在于：是“执相”、“有相”的，还是“离相”、“无相”的。
　　凡夫智慧执著、关注与研究的往往是种种现象，而一切物质（无论如何微观、更微观，也无论如何宏观、更宏观）与精神现象，其实都是众缘和合而集起的，都是刹那中不断生灭的无常幻法。执著天地万相以为真实，这是众生轮回生死的根本原因。
　　与凡夫智慧恰恰相反，佛法智慧是透过一切现象看本质的“离相”智慧——了知一切现象与事物都是缘生缘灭的幻相，了知天地万相为无常生灭幻法，而这是众生解脱生死的根本所在。若了知一切相皆是幻相，则离一切相、不执著一切相，此所谓“知幻即离”；若离一切相，即可证得超越一切现象的无相之道，此所谓“离幻即觉”。“若见缘起，即为见法。”（《阿含经》）见法者，即为法眼清净的最低圣者——初果。依佛陀言教而修道的人称为声闻，而佛陀声闻弟子众所得圣果，分别是须陀洹（初果）、斯陀含（二果）、阿那含（三果）和阿罗汉（四果）。
　　所有圣者都是讲“离相”的，任何凡夫都是“执相”的，所有邪师也都是讲各种现象的，李洪志也不例外。李洪志不断大肆吹嘘的无论多微观、多宏观的这现象、那现象，也无论多高、多远、多大、多小、多玄妙、多神奇之类的这事、那事，都是世间生灭之法，都在三界（欲界、色界、无色界）之内，乃至都没有超出色界，无论所言或真或假都是幻相！众缘集起的有相法必是灭尽败坏之法，无相才金刚不坏，而李洪志把修出的某个有形有相的身体当做是金刚不坏之体，并且说宇宙坏了这个金刚不坏之体也就坏了。既然能坏，怎么会是金刚不坏之体呢？！可见，李洪志编造的所谓“金刚不坏之体”，依然是无常生死之法，离解脱之道相去何止万里！
　　“波罗蜜”，是“完成”、“到彼岸”之意。佛陀将一切有相的、生死轮回的世界比喻为此岸，无相的涅槃境界为彼岸；将炽盛的贪、嗔、痴等烦恼喻为波涛汹涌的大海或中流；佛法喻为渡海的航船。见缘起法者，就是得到法船的初果圣者，乘法船依法修行就可以依次证得二果、三果、四果乃至成就无上佛道而从此岸到达彼岸。可见，“般若波罗蜜”，就是依靠“离相”的智慧到达无相、解脱、涅槃的彼岸。
　　任何现象都是无常生灭的败坏之法，离一切相的“道”则是不生不灭的。般若是可以使人到达解脱彼岸的无相智慧，而无相才是真正金刚不坏的，故而称佛法智慧为金刚般若波罗蜜。显然，本经就是关于使人能够到达涅槃彼岸的、金刚不坏智慧的一部佛经。
　　真正的终极真理或佛法，一定是超越地域、种族、时空乃至超越一切相的，不生不灭，金刚不坏，根本不可能有“法不行了”、“不能够度人了”和“现在的人用那个法已经修炼不了了”之类的情况，那都是如李洪志之类的恶魔、邪师编造出来破坏人们正信的邪说。

雷人

原帖由 梵行者 于 2010-12-24 19:48 发表
1:请不要光“遗憾”，讲明理由才好。
我已说了是《杂阿含》，请看清再答不迟。

遗憾的原因是你自己并没有摆事实讲道理，而是下了一个令人遗憾的结论。用你的话说，不能“奏效”。呵呵
至于我看没看清，请认真阅读经典后再说吧！

[ 本帖最后由 雷人 于 2010-12-24 19:54 编辑 ]

浊世清流

原帖由 梵行者 于 2010-12-24 19:15 发表
也讲缘起法，但不准确；也讲四圣谛，但流于口头，并不深化，也不按照出世正见而修37道品切实实行。
我想只谈《杂阿含》。因为，它里面的内容最贴近佛世的风貌，也最接近佛陀的正法！
不知《杂阿含》中哪一经讲了菩萨道，更进一步，不知哪一经里佛陀讲必须行菩萨道方能成佛？

确实如此，那些对成佛之道根本就不了解的人怎么可能知道发大愿的菩萨也是修的同一个佛法呢，楼上竟然误以为佛陀因地修行时所了解的缘起法不准确；还竟然误以为佛陀因地修行时也讲四圣谛，但流于口头，并不深化；又误以为佛陀因地修行时根本没按照出世正见而修37道品切实实行。真是可悲啊！
《阿含经》中佛陀明明讲了怎样才能成佛，比如最起码要发成佛的大愿才可成佛之类的，那些心量和愿力狭小的人怎么可能了解发成佛大愿这件事呢，竟然误以为以为只要顺逆观察十二因缘而不需要发愿、行菩萨道就可成佛，多么可笑！以楼上之狭小心量暂时毫无成佛的可能，如果你只是希望自己赶紧解脱而没有确实发愿成佛，那么你就是顺逆观察十二因缘海枯石烂乃至百千万亿劫，终不可成佛！
奉劝楼上不要再以小乘发心来衡量大乘愿力了，虽然佛法本身没有差别，但是诸如愿力、目标等种种都远不可比，阿罗汉能和佛陀相比吗？！

浊世清流

原帖由 梵行者 于 2010-12-24 19:54 发表
前面加个“金刚”就变成“智”了，买得起金刚的人多的是，但没几个得智的。
先别先入为主的大搞堂而皇之，简单点，“无我”是什么意思，知道吗？

先请问，你发成佛之大愿了吗？如果我没有猜错的话，那么你一定以为只要努力顺逆观察十二因缘足以成佛，与是否还要发成佛大愿毫无关系。