从正法的角度怎样看待菩萨道？

浊世清流

楼上所言差矣，怎么能说菩萨道只是属于世间法、属于世人呢？！怎么能说发心成佛的大乘佛子无法帮人得见正法而出离世间，完成解脱的重任？！明明佛陀就是行大乘菩萨道的典范，楼上难道视而不见？！楼上对佛陀久远劫前的最初发大愿、发四无量心，经过之间的修六度万行及至最终达成普贤菩萨十大行愿，圆满佛果等，难道认为子虚乌有？！楼上难道没有看到佛陀帮助无数众生得见正法而出离世间，完成解脱的重任？！

浊世清流

原帖由 梵行者 于 2010-12-24 17:43 发表
「楼上对佛陀久远劫前的最初发大愿、发四无量心，经过之间的修六度万行及至最终达成普贤菩萨十大行愿，圆满佛果等，难道认为子虚乌有？！」

我怎么在《杂阿含》经中只看见佛陀告诉我们，三世诸佛都是通过逆顺观察十二缘起方才证得阿耨多罗三藐三菩提而成佛的呢？

难道你的说法才对，而《杂阿含》经是错的？

确实如此，三世诸佛都是通过逆顺观察十二缘起方才证得阿耨多罗三藐三菩提而成佛的，但是，三世诸佛却不仅仅都只是通过逆顺观察十二缘起方才证得阿耨多罗三藐三菩提而成佛的！你在《杂阿含》经中“只看见”佛陀告诉“你”（而不是“我们”），说明有很多佛陀说的话你瞪着眼睛却没看到，之所以你睁着眼睛却没看到，那是因为此法与你暂时无关，比如你根本就是没有发成佛大愿的小乘行人，或者你的境界还差得很远故而看不到，比如，三世诸佛还都是因为久远劫前最初发大愿才证得阿耨多罗三藐三菩提而成佛的呢！至少按照你目前的智慧与知见状况，竟然不知道三世诸佛“还都是”因为久远劫前最初发大愿等等才成佛的，那么你毫无成佛的可能。

空谷回音

原帖由 梵行者 于 2010-12-24 20:21 发表 《杂阿含》中哪一经佛说他发大愿行菩萨道了？ 还是你自己看见了，听见了？怕是梦见的吧？

佛陀讲过“无愿不果”，也就是说，想成佛首先是要发愿的，如果没有发起成佛的誓愿，是绝对不可能成佛的。比如，佛陀说：“当发誓愿。无愿不果。所以然者”“若长老比丘不发誓愿者。终不成佛道。誓愿之福不可称记。得至甘露灭尽之处。”（《阿含经》）经中还有某国王布施后发愿成佛的誓词：“以此施功德，不求天帝释，梵王及人主，世界诸妙乐，如是等果报，我悉不用受，以是施功德，疾得成佛道。”（《阿含经》）即使所修是同一善法，也会因执相、发愿与否等心量的不同，所得功德各不相同。比如，“优波离白世尊言。设彼善男子、善女人虽持八关斋。于中不发誓愿者。岂不得大功德乎。世尊告曰。虽获其福。福不足言。”（《阿含经》）

　　还不仅仅必须发起成佛的誓愿才会有成佛之果，任何人想成阿罗汉或辟支佛也同样要发起出离、解脱之愿，不发起出离、解脱之愿就绝对不能成阿罗汉或辟支佛，想成就所愿所求的其他善果也是需要如此发愿的。比如，佛经上说，有求生四姓家者、有求作天子者、有求作转轮圣王者、有求作声闻、缘觉、成佛者，乃至有求作女人者，这些都需要发愿的。比如，佛陀说：“若善男子、善女人。持八关斋者。欲生四姓家者。亦复得生。……欲求作一方天子。二方、三方、四方天子。亦获其愿。欲求作转轮圣王者。亦获其愿。所以然者。以其持戒之人所愿者得。若善男子、善女人。欲求作声闻、缘觉、佛乘者。悉成其愿。吾今成佛由其持戒。五戒、十善。无愿不获。”“时此女人复饭如来。发誓愿。求作女人身。”（《阿含经》）

　　然而，只有成佛的誓愿是远远不够的，还要“悲智双运”、“福慧双修”。“悲”则救度无边众生，“智”则证成无上佛道。修一切善法，这是修福德；离一切相，这是修智慧。佛陀则是福慧都圆满具足的“两足尊”。

　　在上一段经文中，佛陀说的是，发心成佛的菩萨一定要发愿广度一切众生，于修广大的慈悲之心中圆满自己的福德乃至道业。而在这一段回答中，佛陀讲的才是《金刚经》所要讲的“金刚智慧”——般若波罗蜜，即发心成佛的菩萨必须要修“离一切相”的智慧，因为只有修无相的因，才能得解脱轮回、无相涅槃的果。
转自《金刚智慧能断一切邪说》

[ 本帖最后由 空谷回音 于 2010-12-24 21:09 编辑 ]

空谷回音

原帖由 梵行者 于 2010-12-24 21:17 发表 请问法友，大乘对佛法的“无我”观是怎样定义的？

提请君务必注意阿含经中所说的“大乘”和“三乘”分别指的是什么。
　　首先，佛陀唯一正法律即四谛八正道被称为“大乘”，在《杂阿含经（七六九）》中有如下经文：
　　佛告阿难：“阿难！我正法律乘，天乘，婆罗门乘，大乘，能调伏烦恼军者。谛听，善思，当为汝说。阿难！何等为正法律乘，天乘，婆罗门乘，大乘，能调伏烦恼军者？谓八正道，正见乃至正定。阿难！是名正法律乘，天乘，梵乘，大乘，能调伏烦恼军者。”
http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=1938&extra=page%3D13

佛告比丘：“善哉善哉！色无我，无我者则无常，无常者则是苦，若苦者彼一切非我、不异我、不相在，当作是观。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子，于此五受阴，观察非我、非我所。如是观察已，于世间都无所取，无所取者则无所著，无所著者自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”《阿含经》

[ 本帖最后由 空谷回音 于 2010-12-24 21:33 编辑 ]

浊世清流

唉，那个梵行者哪里懂什么“无愿不果”的道理啊，他又怎么能明白什么是真正的“大乘”呢，否则怎么能本来无知却在这里自以为是地以为自己无所不知，大肆诽谤成佛之道呢，他不这样做也就不是瞎眼凡夫了。

吉祥祝福

你认为错误就是“大乘”的同义词吗？我认为正确的才是“大乘”《阿含经》的思想是佛说的你能说不是“大乘”吗？
另外特别注意没有任何佛不是先修菩萨道才成就的，所有四圣谛一切正见一切佛法都是菩萨发明的。

吉祥祝福

释迦牟尼过去世做婆罗门遇到定光佛时不修解脱道你当时是否也要批评他？
释迦牟尼过去世没有遇到定光佛授记前不修解脱道，你是否也要呵斥他？
释迦牟尼没有成佛前在六道经历无尽的轮回修了无尽的善法才发现了解脱道，你现在批判菩萨是否属于忘本？