关于知幻客的一个被删的帖子，劝人别作法海的

巴柔

刚刚回帖发现已经被删掉了，版主好勤快呀！哈哈……本来想说两句的，至少别把人家法海和尚说得如此不济。所以想回个帖子，版主认为无聊连同此帖删了也无妨。

原帖由 知幻客 于 2011-3-3 13:36 发表
同修们警惕呀！！不要做白蛇传中的法海。自己不修行，却看到满世界妖魔鬼怪。自悟才是根本，不是拿手电照别人，灯下黑呀！

楼主现在的手电可晃人的紧呢。
先不说别的，你说法海自己不修行，要是他不修行，他能降妖除魔吗？
另外，我们还是要还原一下历史的真实，看看法海何许人，别人云亦云。

历史上真实的法海和尚
法海唐朝人,是唐宣宗大中年间吏部尚书裴休的儿子。裴休，字公美，唐代济源县裴村人.裴休出身官宦之家，家世奉佛。裴休笃信佛教，对佛教颇有研究.据《金山寺志》等有关资料记载，法海就是裴休的儿子，俗名裴头陀，少年时被他父亲裴休送入佛门，取号法海。法海出家后，领父命先去湖南沩山修行，接着又远赴江西庐山参佛，最后到镇江氏俘山的泽心寺修禅。但此时建于东晋时期泽心寺寺庙倾毁，杂草丛生。46岁的法海跪在残佛前发誓修复山寺。为表决心，他燃指一节。从此，法海身居山洞，开山种田，精研佛理。一次，法海挖土修庙时意外挖到一批黄金数镒(音"议",古代重量单位,20两为一镒)，但他不为金钱所动，而将其上交当时的镇江太守李琦。李琦上奏皇上，唐宣宗深为感动，赦令将黄金发给法海修复庙宇，并赦名金山寺。从此泽心寺改名金山寺。现金山寺仍有法海洞，据传即修寺时所居的洞。法海是得道高僧，历史上从没有拆散别人的家庭。据说法海曾驱赶一条白蟒蛇入长江，后来据此创作出了《白蛇传》。

[ 本帖最后由 巴柔 于 2011-3-3 16:48 编辑 ]

夏雨凉

咳！咳！！咳！！！都是那民间传说惹的祸——人们被假戏真做了！——为了歌颂人妖爱情，不惜糟蹋得道高僧。

如果谁把鲁智深也信以为真，可能也会拿起禅杖冲进人群“砍瓜切菜”了，以为不用放下屠刀也会得个“听潮而圆，遇信而寂。”的妙果。

行人还是不要把民间传说轻易当真事来论为好！

巴柔

原帖由 夏雨凉 于 2011-3-4 11:15 发表
咳！咳！！咳！！！都是那民间传说惹的祸——人们被假戏真做了！——为了歌颂人妖爱情，不惜糟蹋得道高僧。
如果谁把鲁智深也信以为真，可能也会拿起禅杖冲进人群“砍瓜切菜”了，以为不用放下屠刀也会得个“听潮而圆，遇信而寂。”的妙果。
行人还是不要把民间传说轻易当真事来论为好！
 

呵呵……是啊！李洪志说“大家知道，如来佛手里那个碗，这么一照，你看孙悟空那么大，一下子变成一小点。这个功能就能起到这么一个作用。”也不晓得“大家”知不知道这只是个神话小说啊。
那位知幻客当日发了三四个帖子，大概是想警告论坛里的诸位“法海”，不要错降了某个妖怪。不过显然此君并不晓得历史上的法海和尚确实是位有道高僧，许仙白蛇则是后人杜撰之物。可笑~~

元之君

“大家知道”是李洪志骗人的技法之一。在他的“讲法”中，“大家知道”多达几百处。如，他说：“大家知道这个蔬菜呀，你用手把它攥来攥去，最后什么都不会剩的，都是水。水果呢，也是一样。”——《美国法会讲法》明明是在胡说八道，却强加为“大家知道”。

通觉

《西游记》《红楼梦》这些文学作品，不是真正的佛教。有些章节在佛教徒看来，是很可笑的，但是负面影响很坏。虚云老和尚在云居山的开示讲过，《西游记》是外教徒攻击佛教的。

加拉帕格斯

在网上只找到转载的虚云老和尚讲《西游》和《封神》的话，不知道是不是可靠？
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现代因果实录———《西游记》与《封神榜》http://hi.baidu.com/lmz237/blog/ ... c9c74c43a9adf6.html

“其实我这种解释，是在以正纠误，不得已而为之。因为《西游记》和《封神榜》本来就是佛道相争，互为攻击的产物。近代中国禅宗泰斗虚云老和尚曾讲述了这两部书的来历：

‘当年北京白云寺白云和尚讲《道德经》，很多道士跑来听后都做了和尚，长春观的道士就不愿意了。以后打官司，朝廷为化解矛盾，令长春观改名为长春寺，白云寺改名为白云观。道士们并不服气，写了一部《西游记》小说骂佛教。看《西游记》的人要了解这一历史背景，就能看出它的真相。最厉害的是小说中描写唐僧取经回到通天河，全部经书泡水后文字都没有了，只留下南无阿弥陀佛六个字，这就是影射玄奘法师所翻译的佛经全部是假的。可惜的是世人误信《西游记》，却把真正记载史实的《西域记》埋没了。”

针对《西游记》创作的小说《封神榜》是和尚吗道士的。从这个观点看它，就看出处处都是骂道士的。比如说道士修仙必有劫数，要挨刀刃。看着两部小说。如果不明白它的佛道相骂的关系，便会认假为真。所以看书要明是非，辩邪正。（请参阅《虚云老和尚方便开示》）

以上是妙法老和尚对《西游记》的解释。

加拉帕格斯

“最厉害的是小说中描写唐僧取经回到通天河，全部经书泡水后文字都没有了，只留下南无阿弥陀佛六个字，这就是影射玄奘法师所翻译的佛经全部是假的。”
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这不可能是虚云老和尚说的话吧？现在人民文学出版社印的世德堂本《西游记》里根本没有这段内容，我记得《西游记考论》里也没有提到历史上哪个版本的西游故事有这事啊。原文只有这么说：
http://guoxue.baidu.com/page/cef7d3cebcc7/99.html
第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根
不期石上把佛本行经沾住了几卷，遂将经尾沾破了，所以至今本行经不全，晒经石上犹有字迹。三藏懊悔道：“是我们怠慢了，不曾看顾得！”行者笑道：“不在此！不在此！盖天地不全，这经原是全全的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与耶！”

加拉帕格斯

西游记还是挺复杂的，怎么可能简单归结成一本道士骂佛教的书，
第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法
第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
这不明摆着都是鄙视道士的？‘惟道独称尊’的话那是妖怪说的。。
第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
国丈笑道：“西方之路，黑漫漫有甚好处！”三藏道：“自古西方乃极乐之胜境，如何不好？”那国王问道：“朕闻上古有云，僧是佛家弟子，端的不知为僧可能不死，向佛可能长生？”三藏闻言，急合掌应道──
为僧者，万缘都罢；了性者，诸法皆空。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。三界空而百端治，六根净而千种穷。若乃坚诚知觉，须当识心：心净则孤明独照，心存则万境皆清。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分外何求？行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是修行之本。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下。但使一心不行，万行自全；若云采阴补阳，诚为谬语，服饵长寿，实乃虚词。只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。
那国丈闻言，付之一笑，用手指定唐僧道：“呵，呵，呵！你这和尚满口胡柴！寂灭门中，须云认性，你不知那性从何而灭！枯坐参禅，尽是些盲修瞎炼。俗语云，坐，坐，坐，你的屁股破！火熬煎，反成祸。更不知我这──
修仙者，骨之坚秀；达道者，神之最灵。携箪瓢而入山访友，采百药而临世济人。摘仙花以砌笠，折香蕙以铺锑。歌之鼓掌，舞罢眠云。阐道法，扬太上之正教；施符水，除人世之妖氛。夺天地之秀气，采日月之华精。运阴阳而丹结，按水火而胎凝。二八阴消兮，若恍若惚；三九阳长兮，如杳如冥。应四时而采取药物，养九转而修炼丹成。跨青鸾，升紫府；骑白鹤，上瑶京。参满天之华采，表妙道之殷勤。比你那静禅释教，寂灭阴神，涅槃遗臭壳，又不脱凡尘！三教之中无上品，古来惟道独称尊！”
那国王听说，十分欢喜，满朝官都喝采道，“好个‘惟道独称尊’，‘惟道独称尊’”。长老见人都赞他，不胜羞愧。国王又叫光禄寺安排素斋，待那远来之僧出城西去。三藏谢恩而退，才下殿，往外正走，行者飞下帽顶儿，来在耳边叫道：“师父，这国丈是个妖邪，国王受了妖气。你先去驿中等斋，待老孙在这里听他消息。”三藏知会了，独出朝门不题。

[ 本帖最后由 加拉帕格斯 于 2011-3-17 10:39 编辑 ]

加拉帕格斯

而且王骧陆居士说：“修禅宗与修心中心法，不可不看西游记小说，其中隐寓修道经过，至精且密。余于民国二十二年 （1933 年 ） ，在南方消夏时，以此小说书作课本讲，点明心地法，闻者颇生兴趣。惜注解者不明作者之用意，负其苦心矣。”

加拉帕格斯

《西游记》再加上董若雨的《西游补》就更复杂了，《西游补》是续写《西游》小说里最有文学价值的一本，董若雨（董说）自幼读《圆觉》来着，后来也出家了，他可没认为《西游记》是反佛教的
如果虚老真认为《西游记》是“道士骂佛教”的，那末学以为他评论的应该不是明代吴承恩（或认为作者另有他人）的原书，而只是被后来说书人篡改的其他版本的西游故事罢了

悲智

原帖由 加拉帕格斯 于 2011-3-17 10:28 发表
而且王骧陆居士说：“修禅宗与修心中心法，不可不看西游记小说，其中隐寓修道经过，至精且密。余于民国二十二年 （1933 年 ） ，在南方消夏时，以此小说书作课本讲，点明心地法，闻者颇生兴趣。惜注解者不明作者之用意，负其苦心矣。”

《西游记》仅仅是一部神话小说，其中有很多传统佛道文化的常识性错误，如果上面的话真的是王骧陆说的，那此人的真实修为还真值得商榷。不管怎么说，争执这些都没有意思，也与本坛宗旨无关，还是依法依律的好。

无影无行

关于【西游记】里的一些所谓的修炼内涵，这个话题也是李洪志挑起的。因此受他影响的人们对这个神话故事颇为注目。

就这部小说本身而言，涉及佛道修炼的事情，是有诸多描述，但毕竟是小说家言，有所演绎和戏说是必然的。对于一般的社会上的常人而言，也只能如此，太标准的精深的描写了也就不是小说也无法广传了。

针对于现在的一些仅仅把此小说说成是古人的荒诞不经的神话故事的主流说教，毕竟说【西游记】里有所修炼内涵相比之下是个进步了。

飞虎队

针对于现在的一些仅仅把此小说说成是古人的荒诞不经的神话故事的主流说教，毕竟说【西游记】里有所修炼内涵相比之下是个进步了。 [/quote]

亲爱的朋友，别来无恙吧。

离愁

西游记里说的还是道教的多吧，道教怎么还能混到佛教里去呢 呵呵 整不明白！

加拉帕格斯

坛主好 是王骧陆《入佛明宗答问》里说的
http://www.hhfg.org/jcjx/f30.html
　　问: 修道人于小说等书, 可以看否?
　　答: 修禅宗与修心中心法, 不可不看西游记小说, 其中隐寓修道经过, 至精且密。余于民国二十二年( 1933 年) , 在南方消夏时, 以此小说书作课本讲, 点明心地法, 闻者颇生兴趣。惜注解者不明作者之用意, 负其苦心矣。
　　问: 修道人可饮酒否?
　　答: 酒为五戒之一, 但戒卖酒, 或饮过量, 或劝人饮。若自己饮不过量者, 无大碍也。比丘则与居士不同, 以酒非本恶, 五戒中, 杀盗淫妄为正恶, 而酒为缘助。恶根未除者, 如内藏炸药, 酒为火引, 一触即发, 故在戒列。卖酒劝酒与过量, 皆助恶缘, 故在戒列。比丘为师表, 于初学人本应自身作范, 故在戒列。若依心地法论, 饮酒不为过恶, 酒饮乃过恶耳, 云何饮酒, 以酒为我饮, 饮亦可, 不饮亦可, 不以有而害, 不以无而恼, 不被酒缚, 是饮在我者也。云何酒饮, 世人嗜酒如命, 每饮必醉, 喜怒随酒而转, 多寡不能自制, 或见人饮酒而生憎恶, 是饮在酒者也, 圣凡之别, 由斯而判。故酒者可饮而不必饮, 亦不必不饮者也, 法无定法, 拘泥不得, 倘涉于沽名一流, 自以为高者, 又破妄戒矣, 是以五戒中妄戒最难持亦最微细也。

加拉帕格斯

这个问题是没有意思…就是小时候接触佛教的一些名词主要是从西游记上看的，现在虽然知道这个不能当正经书看，不过感情上还是放不下 等暑假末学得好好读一遍四阿含去了