本帖最后由 过世界边 于 2013-1-4 16:59 编辑
曝光:萧平实邪师的信徒望文生义,歪曲瞎解阿含经中的“得本心”为“实证第八识”!!
在阿含经中,“得本心”不过是相对于“心发狂”或“心颠倒”的反义词来用的,“得本心”意思很简单:即心不发狂,不颠倒,意识恢复正常!
阿含经中婆四吒婆羅門尼因为“念子发狂,裸形被髮,隨路而走”(注:因发狂失本心),见到世尊以后,清醒了,思维正常了,即得“本心”(注:头脑恢复清醒,即得本心),因“得本心”即头脑恢复正常才“慚愧羞恥,歛身蹲坐”!
“本心”这么一个简单的不能再简单的名词也能被萧平实邪师及其粉丝望文生义的歪曲为“证得第八识如来藏”,萧平实邪师的粉丝真是善狡辩又能胡扯啊,令人哭笑不得啊!!
:阿难!云何应与不痴止诤律?云何断此诤,谓因不痴止诤律也?阿难!若有一人狂发而心颠倒,彼狂发心颠倒已,多不净行,非沙门法,不顺法行而说违犯。彼于后时还得本心,诸比丘见已,便语彼曰:『汝{曹}[曾]狂发而心颠倒,狂发心颠倒已,多不净行,非沙门法,不顺法行而说违犯。贤者于后还得本心,贤者可从众求不痴律,众当共与贤者不痴律。』阿难!若处有众和集会者,彼比丘应诣,偏袒着衣,脱屣入众,稽首礼长老上尊比丘足,长跪叉手,白长老上尊比丘曰:『诸尊!听我曾狂发而心颠倒,狂发心颠倒已,多不净行,非沙门法,不顺法行而说违犯。我于后时还得本心,我今从众求不痴律,愿众和合与我不痴律。』阿难!为彼比丘故,众共和集,应与不痴律,以法以律,如尊师教,面前令欢喜。阿难!是谓应与不痴止诤律。如是,断此诤,谓因不痴止诤律也。
——《中阿含经》
与《中阿含经》196经相对应的《南传中部经》104经讲的也很清楚:
:阿难!怎样是不痴毘尼呢?阿难!这里,比丘们责备比丘像这样严重犯戒,驱摈罪或近驱摈罪:『尊者记得像这样严重犯戒,驱摈罪或近驱摈罪吗?』他这么说:『学友们!我不记得像这样严重犯戒,驱摈罪或近驱摈罪。』尽管他解说,[他们继续]压迫:『喂!尊者当然完全知道如果你记得像这样严重犯戒,驱摈罪或近驱摈罪吗?』他这么说:『学友们!我发疯了,心颠倒,由于发疯,我作了、说了许多非沙门应有的事,而我不记得,由于我疯了而做了那些。』阿难!应该给与那位比丘不痴毘尼。阿难!这样是不痴毘尼;这样,这里,以不痴毘尼而有某些诤讼的平息。
“得本心”在南传经文中根本没有出现,却也可以明显说明:“得本心”不过是不发疯,不颠倒,意识恢复正常而已!!
如此明显易懂的“得本心”,末学解释起来都觉得是多余!
邪见深重的萧平实邪师的粉丝愣是看不懂,反而还望文生义,强拉硬扯的瞎解为“实证第八识”,实在是令人哭笑不得,叹其愚痴啊!!
萧邪及其弟子刻意在“诠释”中忽略了两处内容---
一是婆四吒婆罗门尼恢复“本心”后的表现,是惭愧羞耻,敛身蹲坐。这种表现明显是凡夫心态,原来萧邪的“本心”是这个样子的!
二是礼佛后,世尊为其说法,示教照喜已,如佛常法,說法次第,乃至信心清淨,受三自歸。这段说明此婆罗门尼至心生净信,这是成就初果的表现,可见证果之事明确是在萧邪所谓得“本心”之后。正是因证得圣果,才有后来其第七子命终不啼哭忧悲恼苦的表现。
这是两处内容是萧邪没看到,还是故意没看到的?
无尽灯论坛自曝其愚,竟然将如此明显歪曲瞎解阿含经名词的文章,设为置顶!实在是贻笑大方,徒留笑柄啊!
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