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七佛”改“六佛”—— 性德邪师如李洪志一样错认七佛
性德(858573540) 20:24:43是过去六佛而不是过去七佛
佛陀说过去六佛
诸比库!在九十一劫前,有毗婆屍世尊、阿拉汉、正自觉者出现於世。在三十一劫前有屍弃世尊、阿拉汉、正自觉者出现於世。同在三十一劫前,有毗舍浮世尊、阿拉汉、正自觉者出现於世。在现在贤劫,有拘留孙世尊、阿拉汉、正自觉者出现於世。在现在贤劫,有拘那含世尊、阿拉汉、正自觉者出现於世。在现在贤劫,有咖沙巴世尊、阿拉汉、正自觉者出现於世。在现在贤劫,我应供、等正觉者出现於世。(D.14浓缩)
性德邪师如李洪志一样错认七佛
关于李洪志所犯下的“原始七佛”或者“过去七佛”的错误,悲智老师曾经作为一个专门的题目《何为“七佛”?》批驳过。比如,李洪志在《转法轮》中说:“释迦牟尼还讲过,在他前面还有原始七佛存在……”
悲智老师批驳说:“实际上,在佛法中根本就没有‘原始’之说,一切万事万物都处于无尽无休的运动变化之中,因此,从时间上来讲,是过去没有开始、未来没有终结的。既然无始,何来原始?原始之前更有原始,如是无穷尽也。
然而,佛教中的确讲过‘七佛’的事,但却不是李洪志所说的‘原始七佛’,而是‘过去七佛’;七佛,也不是指释迦牟尼佛之前有七佛存在,而是指包括释迦佛在内,再加上他之前的六尊佛。据《增一阿含经》记载,在释迦佛以前的六尊佛是:过去庄严劫的毗婆尸佛,尸弃佛,毗舍佛;现在贤劫拘留孙佛,拘那含佛,迦叶佛,再加上释迦牟尼佛,一共是七尊佛,通称‘过去七佛’。一些寺院,比如,辽宁义县城内的奉国寺,其大殿内就供奉着这七尊佛。
释迦佛在世时,讲了包括自己在内的‘七佛’本末事迹,而‘过去七佛’的称法是在释迦佛入灭之后才形成的。古佛应世,其数无量,难以胜计。那么,为什么只讲‘七佛’呢?这在《增一阿含经》中佛陀有明确的说明:讲述最近的七佛本末事迹,是一切佛陀应世教化的惯例。”——引自悲智著作《天鉴之转正法轮》
实际上,释迦佛即是七佛之一
比如:
“杀父作无间罪。腐败坏烂。于正法中不能生道根栽。正使七佛一时出世。为其说法。于正法中终不生善。喻如多罗树头断则不生。不青亦不中种。是五无间罪亦复如是。于正法中不生圣种。”(《律》)
离我们最近出世的过去七佛分别是:过去九十一劫毗婆尸佛、过去三十一劫尸弃佛和毗舍婆佛、现在贤劫拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛和释迦佛,共计七尊佛。
比如:
“过九十一劫,有毗婆尸佛。次三十一劫,有佛名尸弃。即于彼劫中,毗舍如来出。今此贤劫中,无数那维岁,有四大仙人,愍众生故出:拘楼孙那含、迦叶释迦文。”(《长阿含经》)
比如:
“作无间罪。腐败坏烂。于正法中不能生道根栽。正使七佛一时出世。为其说法。于正法中终不生善。喻如多罗树头断则不生。不青亦不中种。是五无间罪亦复如是。于正法中不生圣种。”(《律》)
比如:
“过九十一劫,有毗婆尸佛。
次三十一劫,有佛名尸弃。
即于彼劫中,毗舍如来出。
今此贤劫中,无数那维岁,
有四大仙人,愍众生故出:
拘楼孙那含、迦叶释迦文。”(《长阿含经》)
讲述最近的七佛本末事迹,是一切佛陀应世教化的惯例。性德邪师如李洪志一样错认七佛为六佛,也是于佛法常识处无知所致。 |