就以这个为主,说一说:
(《解深密经》心意识相品第三)
【“广慧当知,于六趣生死,彼彼有情,堕彼彼有情众中,或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生,身分生起。】
释:这是在六道中,生命刚刚开始的那一刻,即结生心(《阿毗达磨》),于人,又叫入胎识。
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【于中最初,一切种子心识成熟,展转和合,增长广大,依二执受:
一者、有色诸根,及所依执受,
二者、相名分别言说戏论习气执受。】
释:简单说,说是依无始时来,很高着于诸根对名(精神层面)色(物质层面)的认知。
【有色界中,具二执受,无色界中,不具二种。】
释:色界中众生,有此二者。生于无色界,没有此二者。
【广慧,此识亦名阿陀那识。何以故?由此识于身,随逐执持故。】
释:它也可称阿陀那识,因为它对四大所成之身,始终不离。
【亦名阿赖耶识。何以故?由此识于身,摄受藏隐,同安危义故。】
释:又叫阿赖耶识。于身以为一体故。
【亦名为心。何以故?由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。】
释:又叫心。能积集,生长由色,声,香,味,触而生的种种了别。
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(续)【“广慧,阿陀那识为依止、为建立故,六识身转,谓眼识、耳,鼻,舌,身,意识。】
释:从阿陀那识(心)为基础,生起了六种识:眼识、耳,鼻,舌,身,意识。
【此中有识,眼及色为缘生眼识,】
释:以色为外境(尘),依眼(根),生起眼识。三者互相依存,缺一不可。
【与眼识俱随行,同时,同境,有分别意识转;】
释:伴随眼识,同时,同一取境,有起分别作用的意识而生起。
【有识,耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘生耳、鼻、舌、身识,与耳、鼻、舌、身识俱随行,同时同境,有分别意识转。】
释:同样,余四识,也是这样进行。
【广慧,若于尔时一眼识转,即于此时,唯有一分别意识,与眼识同所行转;】
释:与眼识同时生起的,有一意识。
【若于尔时二、三、四、五诸识身转,即于此时,唯有一分别意识,与五识身,同所行转。】
释:如果有二(种)至五(种)识生起,也只有一意识同时生起。
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【“广慧,譬如大瀑水流,若有一浪生缘现前唯一浪转,若二若多浪生缘现前有多浪转,然此瀑水,自类恒流,无断无尽。】
释:正如一大急水,波浪起灭,而瀑流不断,永无断尽。
【又如善净镜面,若有一影,生缘现前,唯一影起,若二若多影生缘现前,有多影起,非此镜面,转变为影,亦无受用,灭尽可得。】
释:又如干净镜面,一个外景,就显出一个影子,多景,就显多个影子。影子在变化,镜面没有变化。
【如是,广慧,由似瀑流,阿陀那识为依止、为建立故,若于尔时,有一眼识生缘现前,即于此时一眼识转;若于尔时,乃至有五识身,生缘现前,即于此时五识身转。】
释:心识瀑流也如是,生起一眼识,则有眼识变化 ,生起多至五识,则有五识变化。
广慧,如是菩萨,虽由法住智为依止、为建立故,于心意识,秘密善巧,然诸如来,不齐于此,施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。
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更详细点的,是《瑜伽师地论》,以眼为例:
“眼:谓四大种所造。”
(这个眼,不但指肉眼,泛指众生的眼,包括天眼,由四大构成,眼根在眼内。)
彼所缘者。谓色。有见有对。
(眼所攀缘的外境,外尘,由色法构成。能见,有隔碍的特点)
此复多种。略说有三。谓显色,形色,表色。
显色者。谓青黄赤白。光影明闇。云烟尘雾。及空一显色。
(此例,是从颜色,明暗,来源等说的)
形色者。谓长短方圆。粗细,正不正,高下色。
(此例,是从外形等 方面说的)
表色者。谓取舍屈伸。行住坐卧。如是等色。
(此例,是从变化的角度说的)
又显色者。谓若色显了,眼识所行。
形色者。谓若色积集,长短,等分别相。
表色者。谓即此积集色,生灭相续。由变异因,于先生处,不复重生,转于异处。或无间或有间。或近或远差别生。或即于此,处变异生。是名表色。
又显色者。谓光明等差别。
形色者。谓长短等积集差别。
表色者。谓业用为依转动差别。
(详细 说明其分类)
有了攀缘的外境,色,尘(显色,形色,表色),
有了所依,(所用的工具)眼,眼根。
这时的眼,只能算取境。
眼识生起,还有:“要眼不坏。色现在前。能生作意。正复现起。所生眼识。方乃得生”。
加上作意(意识)的参与,才生起眼识。
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也就是说,眼识的生起,是个复杂 的过程。
简化为:
尘,根,识,互为依缘。
它也要依众缘而生,一个也不能少。
这也是缘起法;此起则彼起,此灭则彼灭,没有单独存在的事物。
比如,三角形,少了一条边,就不叫三角形一样。
仅仅生起眼识,接下来,是心的作用:
复次由眼识生。三心可得。如其次第。谓率尔心。寻求心。决定心。
(心识生起的次序)
初是眼识。二在意识。
(眼识生起,才是率尔心,后面的意识,起寻求心,再起决定心)
决定心后。方有染净。此后乃有,等流眼识。善不善转。而彼不由,自分别力。乃至此意,不趣余境。经尔所时。眼意二识。或善或染,相续而转。
(决定心后,才生起染净分别随逐,眼意一起开始种种造作)
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“如眼识生。乃至身识。应知亦尔。”
同眼识一样,五识的生起,都 有这样一个过程 。
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为什么要一再说明这个呢?
一,楞严的分析,只停留在较浅的叙述与分析上,往往是在细节上产生分歧,将结论引入另途。
二,楞严的分析,并没有涉及余识,只从眼识得出结论。
三,楞严的分析,并没有深入分析心的运作,将前者混 在一起,自行发明了结论。
总之,越走越远,偏离了佛法,也偏离了常识。
如:闭眼“看”“暗”,
生盲人“见”“暗”。
都 出来了。
同样,依经所述,
一,虽然心中起的诸识,攀缘于外境,在不断地生起,灭去,
二,但,心识之流,不会中断,
三,心之本体,并没有任何变化。
也就是说,变化的诸识,都是心的作用。
不动的,是心体。
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