我们不能否认历史上的真实。
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云何 世间极成真实?
谓一切世间,于彼彼事,随顺假立、世俗串习,悟入觉慧,所见同性。
谓地唯是地,非是火等,如地如是,水火风、色声香味触、饮食衣乘、诸庄严具、资产什物、涂香华鬘、歌舞伎乐、种种光明、男女承事、田园邸店,宅舍等事,当知亦尔。
苦唯是苦,非是乐等,乐唯是乐,非是苦等。
以要言之,此即如此,非不如此,是即如是,非不如是,决定胜解所行境事.
一切世间,从其本际,展转传来,想自分别,共所成立,不由思惟,筹量,观察,然后方取,是名世间极成真实。
《瑜伽师地论-真实义品》
为什么要承认历史等等真实 ?
《真实义品》接着说:
又安立此,真实义相。当知即是,无二所显。
所言二者。谓有非有。
此中有者。谓所安立,假说自性。即是世间,长时所执。亦是世间,一切分别,戏论根本。或谓为色受想行识。或谓眼耳鼻舌身意。或复谓为地水火风。或谓色声香味触法。或谓为善不善无记。或谓生灭。或谓缘生。或谓过去未来现在。或谓有为或谓无为。或谓此世或谓他世。或谓日月。或复谓为所见所闻所觉所知。所求所得意随寻伺。最后乃至或谓涅槃。如是等类,是诸世间,共了诸法,假说自性。是名为有。
言非有者。谓即诸色假说自性。乃至涅槃假说自性。无事无相,假说所依。一切都无,假立言说。依彼转者,皆无所有。是名非有。
先所说有,今说非有。有及非有,二俱远离,法相所摄,真实性事。是名无二。
由无二故,说名中道。远离二边,亦名无上。
佛世尊智,于此真实,已善清净。诸菩萨智,于此真实,学道所显。
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否则 ,否认了这个世间,不但不成佛道 ,恐怕,学佛人,连释迦牟尼是否真正受生于人间,他都 会迷惑的,还学什么佛法?
正是楞严中,出现了大批当时印度所不曾有的人与物,如前面的“城隍郭门”“阳燧”“方诸”
(在网上搜一搜:更多可见:琴瑟箜篌琵琶:栴檀。沉水。苏合。薰陆。郁金。白胶。青木。零陵。甘松。及鸡舌香。方圆丈六,十二时辰,纸,“魑魅”、“魍魉”、“魍象”、“魃”日月薄蚀精气,金玉、芝草、麟凤、龟鹤,经千万年不死为灵,出生国土,年老成魔,枭,破镜鸟,精神化为土木金石,下面,从2472楼看http://www.bskk.com/thread-3028681-124-1.html)
才让人觉得,它的产生地,是在中国,作者,是当时的一个或一些人。
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