耳识的生起过程:
这钟声,都 是耳所缘的外境(业的景象)。
通过耳根的拾取,在心中呈现这一个景象。(也叫率尔心)
如果不作意,这个景象是连续过去的(心是在有分状态)。
若有相应的意识行起,即有转向心等生起(这是由耳所听到 ),生推度心(开始判断),寻求心(与心中的以前经验对比)。
通过意识用以往的经验对比判断,作出结论,即是确定心,决定心(这是钟声)。
这时,耳识产生。
同样的,眼,鼻,舌,身,对外境的作用,也是这样的一个过程。
实际上,这都 是意识的作用,只是随根取境的不同,而有不同的名称而已。
所依经典:
一,(《楞伽经》第二卷 集一切法品第二之二)=
“有四种因缘眼识转。何等为四?所谓不觉自心现而执取故,无始时来取著于色虚妄习气故,识本性如是故,乐见种种诸色相故。 大慧,以此四缘,阿赖耶识如瀑流水,生转识浪。如眼识,余亦如是,于一切诸根、微尘、毛孔、眼等,转识或顿生,譬如明镜现众色像;或渐生。犹如猛风吹大海水;心海亦尔,境界风吹起诸识浪,相续不绝。大慧,因所作相,非一非异;业与生相,相系深缚;不能了知色等自性,五识身转。
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二,(《解深密经》心意识相品第三)
“广慧当知,于六趣生死,彼彼有情,堕彼彼有情众中,或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生,身分生起。
于中最初,一切种子心识成熟,展转和合,增长广大,依二执受:
一者、有色诸根,及所依执受,
二者、相名分别言说戏论习气执受。
有色界中,具二执受,无色界中,不具二种。
广慧,此识亦名阿陀那识。何以故?由此识于身,随逐执持故。
亦名阿赖耶识。何以故?由此识于身,摄受藏隐,同安危义故。
亦名为心。何以故?由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。
“广慧,阿陀那识为依止、为建立故,六识身转,谓眼识、耳,鼻,舌,身,意识。
此中有识,眼及色为缘生眼识,与眼识俱随行,同时,同境,有分别意识转;有识,耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘生耳、鼻、舌、身识,与耳、鼻、舌、身识俱随行,同时同境,有分别意识转。
广慧,若于尔时一眼识转,即于此时,唯有一分别意识,与眼识同所行转;若于尔时二、三、四、五诸识身转,即于此时,唯有一分别意识,与五识身,同所行转。
“广慧,譬如大瀑水流,若有一浪生缘现前唯一浪转,若二若多浪生缘现前有多浪转,然此瀑水,自类恒流,无断无尽。又如善净镜面,若有一影,生缘现前,唯一影起,若二若多影生缘现前,有多影起,非此镜面,转变为影,亦无受用,灭尽可得。如是,广慧,由似瀑流,阿陀那识为依止、为建立故,若于尔时,有一眼识生缘现前,即于此时一眼识转;若于尔时,乃至有五识身,生缘现前,即于此时五识身转。广慧,如是菩萨,虽由法住智为依止、为建立故,于心意识,秘密善巧,然诸如来,不齐于此,施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。
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三,(《杂阿含 。卷8》)
=“于眼当如实知、如实见,若眼、眼色、眼识、眼触、眼触因缘生受,若苦、若乐、不苦不乐,彼亦如实知、如实见;耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
缘眼、色、眼识生,三事和合触,缘触生受,若苦、若乐、不苦不乐。
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四,( 《中阿含 .21》)
“阿难,我本为汝说六内处,眼处,耳、鼻、舌、身、意处。阿难,此六内处,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六内处者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行..。
“阿难,我本为汝说六外处,色处,声、香、味、触、法处。。。。
“阿难,我本为汝说六识身,眼识,耳、鼻、舌、身、意识。。。
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五,。(《瑜伽师地论》第一卷)
云何眼识自性。
谓依眼了别色。
彼所依者。俱有依,谓眼。等无间依,谓意。种子依,谓即此一切种子。执受所依。异熟所摄阿赖耶识。
如是略说,二种所依。谓色非色。眼是色余非色。
眼谓四大种所造。
眼识所依净色。无见有对。意谓眼识无间过去识。一切种子识。谓无始时来乐着戏论。熏习为因。所生一切种子异熟识。
彼所缘者。谓色。有见有对。此复多种。略说有三。谓显色,形色,表色。
显色者。谓青黄赤白。光影明闇。云烟尘雾。及空一显色。
形色者。谓长短方圆。粗细正不正高下色。
表色者。谓取舍屈伸。行住坐卧。如是等色。
又显色者。谓若色显了,眼识所行。
形色者。谓若色积集长短等分别相。
表色者。谓即此积集色,生灭相续。由变异因,于先生处,不复重生,转于异处。或无间或有间。或近或远差别生。或即于此,处变异生。是名表色。
又显色者。谓光明等差别。
形色者。谓长短等积集差别。
表色者。谓业用为依转动差别。
如是一切显形表色。是眼所行。眼境界。眼识所行。眼识境界。眼识所缘。意识所行。意识境界。意识所缘。名之差别。
又即此色复有三种。谓若好显色。若恶显色。若俱异显色。似色显现。
彼助伴者。谓彼俱有相应诸心所有法。所谓。作意,触,受,想,思。及余眼识俱有相应诸心所有法。
又彼诸法,同一所缘。非一行相。俱有相应,一一而转。又彼一切,各各从自种子而生。
彼作业者。当知有六种。
谓唯了别,自境所缘。是名初业。
唯了别自相。唯了别现在。唯一刹那了别。
复有二业。谓随意识转。随善染转。随发业转。
又复能取,爱非爱果。是第六业。
复次,虽眼不坏。色现在前。能生作意。若不正起。所生眼识,必不得生。要眼不坏。色现在前。能生作意。正复现起。所生眼识。方乃得生。
如眼识生。乃至身识,应知亦尔。
复次由眼识生。三心可得。如其次第。谓率尔心。寻求心。决定心。初是眼识。二在意识。决定心后。方有染净。此后乃有,等流眼识。善不善转。而彼不由,自分别力。乃至此意,不趣余境。经尔所时。眼意二识。或善或染,相续而转。如眼识生。乃至身识。应知亦尔
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六,(《阿毗达磨俱舍论》卷第一)
色者唯五根 五境及无表
彼识依净色 名眼等五根
色二或二十 声唯有八种
味六香四种 触十一为性
此中根与境 许即十处界
受领纳随触 想取像为体
四余名行蕴 如是受等三
及无表无为 名法处法界
识谓各了别 此即名意处
及七界应知 六识转为意
由即六识身 无间灭为意成第六依故 十八界应知
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七, (《阿毗达摩讲要》第 15 讲、五门心路)
大所缘的眼门心路
颜色所缘在两三个过去有分生灭之后,才撞击眼净色和有分,并令有分波动两下。随后生起一个五门转向心,执行转向的作用,把心流转向于该颜色所缘;五门转向心灭去之后,生起一个眼识,执行看的作用;眼识灭去之后,生起一个领受心,执行领受的作用;领受心灭去之后,生起一个推度心,执行推度的作用;推度心灭去之后,生起一个确定心,执行确定的作用;确定心灭去之后,接着生起七个速行心,执行跑向所缘的作用;在速行心灭去的同时,颜色所缘也灭去。因为是大所缘,所以两个彼所缘不会生起。在速行之后,心流又落入有分。
上面是以“眼门心路看颜色”为例子,对于耳门心路听声音、鼻门心路嗅气味、舌门心路尝味道、身门心路碰触地火风三种触所缘,它们的运作规律都是相似的。这些是五门心路。
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也就是说,阿含 系诸处所说,一致认为,由境,根,产生了识。
那么,楞严这里,外部钟声响起,人听到了钟声,这个钟声的判断,即是耳识。与诸说一致。
但,他说,在什么也没听到时,“听”出来的闻性,与识是什么关系?
如果是识,它的境在何处?
如果不是识,何以用“闻”(这是耳的作用)来命名?
为了更清楚,楞严的断灭见在什么地方,可以重新梳理一下。
楞严把"境""根″"识″三者,依缘起法而生的关系,认成"非因缘,非自然性″。
从而去离诸境,才会"闭眼见暗″,"问道于盲,″"声绝显闻″以至"闻声说梦″,来证明,他说的有个离诸境的"见大″(后又改成见性),闻性。。。以推出个不生不灭的"真常"之性来。
为了增强说服力,又用"阿那律无眼而见″,,,,,等,来说明,可以不用六根,来显"心"之妙用。之所以能看,是得"╳X三昧″。
实际上,阿那律是天眼所见,仍遵循缘起法则,即根境识三者相依。
可见,楞严对五神通的产生与运用,也没有一个清晰的认知。
这不奇怪,没有一个系统的,正确的修定,就不会产生正确的知见。
余五同例。只要认真与经典对比,就会发现,他在乱说一通什么"六根互用″。
当然,他的观察还是很周全的。
″纵汝形销,命光迁谢,此性云何,为汝消灭″?
人死之时,六根总算没用了吧?但是,你的真性不还在吗?
楞严,你又错了,人死,四大之身灭,那第八识还在啊。那不是你的真常,真心。
区别,就在微细之处,什么叫差之毫厘,谬以千里?错误的认知,导致错误的结论,在断灭见中,否认了六根,把轮回之因,算在了六根之处!
楞严注意到了六根在证得自心时的局限,才一个劲地"离″。却忽略了六根,正是依缘起法而起用,诸缘不生,空性自现。
证得缘起法,你已走向成功。
但,"大乘人″不稀罕"小乘法″,那是小学课程,我要上大学!
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