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本帖最后由 呆不下去了 于 2019-3-16 10:33 编辑
本文意在整理楞严疑点,有知道的可以帮忙补充。
——旃陀罗城中居住——
《楞严经》:其日无供,即时阿难,执持应器,于所游城,次第循乞。心中初求,最后檀越 ,以为斋主,无问净秽,刹利尊姓,及旃陀罗。
《楞严经》:尔时阿难,因乞食次,经历淫室,遭大幻术,摩登伽女,以娑毗迦罗先梵天咒,摄入淫席,淫躬抚摩,将毁戒体。
【经言阿难于所游城乞食过旃陀罗舍为淫女所惑,《摩奴法典》卷十五十一条规定旃陀罗不得入城居住。】
《摩奴法典》:旃陀罗和斯跛跋迦的住所应该在村外,他们不能有完整的器皿,他们的全部财富应该是犬和驴。
【摩奴法典中首陀罗男子与婆罗门女子生出子嗣名为旃陀罗,为杂种种姓,摩奴言旃陀罗为人类最低贱。造成这一现象罪魁祸首当属《梨俱吠陀》原人歌,随后法显游印亦对此现象有所记载。】
《法显高僧传》:旃荼罗名为恶人。与人别居。若入城市则击木以自异。人则识而避之不相搪揬。
——舍卫城距离恒河间距——
《楞严经》:如是我闻,一时佛在室罗筏城,祇桓精舍。
《楞严经》:且今与汝坐祇陀林,遍观林渠,及与殿堂,上至日月,前对恒河。
【恒河距离舍卫城最近距离为185公里左右,中间间隔格尔纳利河。】
——阳燧方诸——
《楞严经》:阿难!火性无我,寄于诸缘。汝观城中,未食之家,欲炊爨时,手执阳燧,日前求火。
《楞严经》:如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙,及钵头摩、诃萨多等诸大幻师,求太阴精,用和幻药 。是诸师等,于白月昼,手执方诸,承月中水。
【阳燧和方诸是中国古代本土器具。】
《淮南子》:火上荨,水下流,故鸟飞而高,鱼动而下。物类相动,本标相应,故阳燧见日,则燃而为火;方诸见月,则津而为水。
——颇罗堕——
【种姓制度出自婆罗门教圣典梨俱吠陀,其中婆罗门,刹帝利,吠舍,首陀罗,以原人身躯各个部分代表其种姓尊贵程度。其中婆罗门,刹帝利,吠舍属再生族,首陀罗作为奴隶种姓只有一生。旃陀罗属于杂种种姓之一被排除在原人之外不可再生,摩奴法典卷十第四条中有记载。】
《楞严经》:如室罗城,去河遥处,诸刹利种,及婆罗门、毗舍、首陀,兼颇罗堕、旃陀罗等,新立安居,凿井求水。
【经言刹利,婆罗门、毗舍、首陀,颇罗堕、旃陀罗等。颇罗堕为婆罗门六姓之一。经中颇罗堕非梨俱吠陀所阐述种姓之一,南传经典对种姓仍以四种姓为首。】
《长部》:婆悉吒!有四种姓,即:刹帝利种、婆罗门种、吠舍种、首陀罗种。
【楞严列举婆罗门种姓后又列举颇罗堕,重复列举一个阶层独举姓氏之一与种姓并存,有学者言楞严姓氏不分。】
——语句错乱——
《楞严经》卷四:摩登伽心淫火顿歇,得阿那含,
《楞严经》卷六:性比丘尼闻说偈已,成阿罗汉。
《楞严经》卷七:汝宿世与摩登伽历劫因缘,恩爱习气,非是一生及与一劫。我一宣扬,爱心永脱,成阿罗汉。彼尚淫女,无心修行,神力冥资,速证无学。
【先言摩登伽为阿那含后变更为阿罗汉,语句前后不一。】
——佛成道地——
《楞严经》:时憍陈那五比丘,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我在鹿苑,及于鸡园,观见如来最初成道;于佛音声,悟明四谛。
【经言五比丘于鹿野苑观见如来最初成道,迦尸国婆罗耐城鹿野苑(鹿野苑)位于印度瓦尔纳西东北方,摩揭陀国迦耶城(菩提伽耶)位于印度格雅南方8公里处。世尊成道地为伽耶城尼连禅河边树下,二者间距200公里以上。】
——婆罗门地多蒸湿——
《楞严经》:汝婆罗门地多蒸湿,加以沙石,草菜不生。
在世界适宜耕种土地面积统计中印度次于美国位居第二。
面积(平方公里)
1:美国: 1.744.480(国土面积962万平方公里)
2:印度:1.596.500(国土面积298万平方公里)
3:中华人民共和国: 1.432.960(国土面积963万平方公里)
4:俄罗斯:1.217.810(国土面积1709万平方公里)
5:欧盟(25国):981.330
【印度国土面积298万平方公里,耕地面积有159万平方公里,一半以上都是适宜耕种土地,史料中记载摩揭陀国土地肥沃。】
《西域记》:摩揭陀国。周五千余里。城少居人邑多编户。地沃壤滋稼穑。有异稻种其粒粗大。香味殊越光色特甚。彼俗谓之供大人米。土地垫湿邑居高原。孟夏之后仲秋之前。平居流水可以泛舟。风俗淳质气序温暑。
——前后不同——
《楞严经》卷六:若诸比丘不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐;如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘;如人食其地中百谷,足不离地。必使身心 ,于诸众生,若身身分,身心二途,不服不食,我说是人真解脱者。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
【出自楞严经卷六,后在其卷七中要求供养乳制品。】
《楞严经》卷七:取白牛乳,置十六器,乳为煎饼;并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。于莲华外,各各十六,绕围华外,以奉诸佛及大菩萨。每以食时,若在中夜,取蜜半升,用酥三合 。坛前别安一小火鑪,以兜楼婆香煎取香水,沐浴其炭,然令猛炽;投是酥蜜于炎鑪内,烧令烟尽,享佛菩萨。
——经咒不同——
卷四:怛闼阿竭。卷七:跢他伽多耶。
卷五:薄伽梵。卷七:婆伽婆帝。
卷一:菩提。卷七:勃地。
【经文之间不同。】
卷四:阿罗诃。卷五:阿罗汉。
《续译经图记》智昇言《楞严经》译者般刺密帝,居广州道场于神龙元年(705)五月二十三日,于灌顶部诵出。沙门弥伽释迦译语,房融笔受,怀迪证译。
《新唐書》:父融,武后時以正諫大夫同鳳閣台平章事。神龍元年貶死高州。
【根据史书记载,房融神龙元年死于高州。】
《开元录》智昇言怀迪被召去证译,所为事毕(功毕为713年)还归故乡后因游广府遇一梵僧,携梵经请共译,分十卷即楞严经,迪笔受经旨兼缉缀文理。
【据徐锷言证文者有深亮,胜庄,尘外,无著,慧迪。证文中无怀迪此人。】
【两种说法均为一人笔受,若实一人如何出现词句差异。又作者同为智昇楞严译时记载差7年以上,两说记载前后不一,所记与他人所言不同,有人言智昇录传闻之辞。】
——楞严咒与楞严经——
卷四:怛闼阿竭。卷七:跢他伽多耶。
卷五:薄伽梵。卷七:婆伽婆帝。
卷一:菩提。卷七:勃地。
除了经咒字句不同外,经文也有不同。
卷四:阿罗诃。卷五:阿罗汉。
《续译经图记》智昇言《楞严经》译者般刺密帝,居广州道场于神龙元年(705)五月二十三日,于灌顶部诵出。沙门弥伽释迦译语,房融笔受,怀迪证译。
《新唐書》:父融,武后時以正諫大夫同鳳閣台平章事。神龍元年貶死高州。
【根据史书记载,房融神龙元年死于高州。】
《开元录》智昇言怀迪被召去证译,所为事毕(功毕为713年)还归故乡后因游广府遇一梵僧,携梵经请共译,分十卷即楞严经,迪笔受经旨兼缉缀文理。
据徐锷言证文者有深亮,胜庄,尘外,无著,慧迪。证文中无怀迪此人。
【两种说法均为一人笔受,若实一人如何出现词句差异。又作者同为智昇楞严译时记载差7年以上,两说记载前后不一,所记与他人所言不同,有人言智昇录传闻之辞。】
【要本人去理解,楞严编纂者抄的时候没检查。】
——楞严经与别行法——
《大佛顶别行法无畏出》,密教部伪经,全称《大佛頂如來放光悉怛多般怛羅大神力都攝一切呪王陀羅尼經大威德最勝金輪三昧呪品第一》。
供养的婆罗门神祇有。
毗纽天:毗湿奴,也就是那罗延。
转写:viṣṇu。天城体:विष्णु。
毘首羯磨天:毗首羯磨。
转写:viśvakarman。天城体:विश्वकर्मन् 。
炎摩天:阎摩。
转写:yama。天城体:यम。
月天:苏摩。
转写:soma。天城体:सोम。
火天:阿耆尼。
转写:agni。天城体:अग्नि 。
水天:伐楼拿。
转写:varuṇa。天城体:वरुण。
【这个神,楞严咒前身白伞盖中也曾唆使供养过,白伞盖原文中是:namo varuṇāya。】
大辩才天:娑罗私婆蒂。
转写:sarasvatī。天城体:सरस्वती。
功德天:拉娔诗米。
转写:lakṣmī。天城体:लक्मी。
日天:苏利耶。
转写:Sūrya。天城体:सूर्व。
【供养的外道肯定不止这些,当然密教经典通病就是供养婆罗门,楞严按照佛协的分类应该属于密教部。】
1《别行法》:(先持四种律仪皎明也。如来霜自不能生一切枝叶心。三口四生如无量因缘。然后当知十二因缘法。阿难。如是四事十二因缘。若不告遗心。不贪色香味触。一切魔事云何发生。)
2《楞严经》:(要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶;心三口四,生必无因。阿难!如是四事若不遗失 ,心尚不缘色香味触,一切魔事,云何发生?)
1《别行法》:(彼尚婬女。无心修行以定力故。爱心永脱。)
2《楞严经》:(爱心永脱,成阿罗汉。彼尚淫女,无心修行,神力冥资,速证无学。)
1《别行法》:(佛告阿难。若未来世人。愿建立道场。先雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山香清水。其粪微细可取。其粪和合栴檀以泥。其地若其非雪山。其牛粪臭秽。不堪涂地。别于平原。穿去地皮。五尺已下。取其黄土。和上栴檀。沈水。苏合。薰陆。郁金。白胶。青木。零陵。甘松。及鸡舌香。以此十种妙香。檮筛为末。合土成泥。以涂道场场地。方圆一丈六尺。为八角坛。坛中心置一金银铜木所造莲华。莲华中心安鉢。鉢中先盛八月露水。水中随在所有草木花叶取八。明净圆明镜。各安其方围。遶花鉢镜外建立十六莲华。十六香鑪间华铺设庄严香炉。纯烧沈水香。无令见火。取白牛乳。置十六器。乳为煎饼及沙□油饼。乳糜。苏合。蜜姜。蜜藕。蜜苏。纯苏。纯蜜及诸果子饮食。蒲桃。石蜜。种种上妙等食。于莲华外。各各十六围遶花外。以奉诸佛及大菩萨。每至食时。若在中夜。取蜜半升。用苏三合。于坛前。别安一小火鑪。以兜楼婆香煎。取香水沐浴。其炭然令猛炽。投是苏蜜。于炭炉中烧令烟。尽飨佛菩萨。)
2《楞严经》:(佛告阿难若末世人愿立道场,先取雪山大力白牛,食其山中肥腻香草;此牛唯饮雪山清水,其粪微细,可取其粪,和合旃檀 ,以泥其地。若非雪山,其牛臭秽,不堪涂地。别于平原,穿去地皮五尺已下,取其黄土,和上旃檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松,及鸡舌香 。以此十种细罗为粉,合土成泥,以涂场地。方圆丈六,为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华,华中安钵。钵中先盛八月露水,水中随安所有华叶。取八圆镜,各安其方,围绕华钵。镜外建立十六莲华、十六香鑪间华铺设,庄严香鑪 ,纯烧沉水,无令见火。取白牛乳,置十六器,乳为煎饼;并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。于莲华外,各各十六,绕围华外,以奉诸佛及大菩萨。每以食时,若在中夜,取蜜半升,用酥三合 。坛前别安一小火鑪,以兜楼婆香煎取香水,沐浴其炭,然令猛炽;投是酥蜜于炎鑪内,烧令烟尽,享佛菩萨。)
1《别行法》:(十方如来一时出现。镜交光处。承佛摩顶。即于道场。修三摩地。能令如是。末世修学。身心明净。犹如琉璃。)
2《楞严经》:(十方如来一时出现镜交光处,承佛摩顶。即于道场,修三摩地 ,能令如是末世修学,身心明净,犹如琉璃。)
1《别行法》:(从肉髻中。涌出十道百宝光明。于光明中。又涌出千叶莲华。台上有化如来。结跏趺坐。莲华台中。其化佛顶上。复放十道百宝光明。遍照十方世界。)
2《楞严经》:(从肉髻中,涌百宝光,光中涌出千叶宝莲,有化如来坐宝华中,顶放十道百宝光明,一一光明,皆遍示现十恒河沙 。)
1《别行法》:(大众仰观。怖畏欢喜。各求哀佑。尔时化佛。无见顶相。于其光中。出大梵音。宣说如是。)
2《楞严经》:(大众仰观,畏爱兼抱,求佛哀佑,一心听佛。无见顶相,放光如来,宣说神咒。)
1《别行法》:(未诵呪时。破持呪之后。众破戒罪。无间轻重。一时消灭。纵经饮酒。食噉五辛种种不净。能令一切金刚。诸佛菩萨。天仙鬼神。龙王八部。不将为过设着不净破弊衣服。坐卧净处。及不净处。悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。但诵呪还同入坛。行道功德。无有异也。)
2《楞严经》:(设犯禁戒于未受时。持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。纵经饮酒,食啖五辛,种种不净,一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神,不将为过。设着不净破弊衣服,一行一住,悉同清净。纵不作坛,不入道场,亦不行道 。诵持此咒,还同入坛行道功德,无有异也。)
1《别行法》:(阿难。在在处处。国土众生。随有此呪。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰熟。人民安乐。亦能镇一切恶星。随方变怪。一切灾障。悉皆不起。人无狂死。杻械枷锁。不着其身。尽夜睡眠。常无恶梦。阿难。是娑婆世界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星。以为其主。作种种形。出现于世界。能生众生。种种灾异。有此呪地。悉皆销灭。若能持者。获大安稳。十二由旬。成结界地。诸恶灾祥。永不能入。)
2《楞严经》:(阿难!在在处处国土众生,随有此咒,天龙欢喜,风雨顺时,五谷丰殷,兆庶安乐。亦复能镇一切恶星,随方变怪,灾障不起,人无横夭 ,杻械枷锁不着其身,昼夜安眠,常无恶梦。阿难!是娑婆界,有八万四千灾变恶星,二十八大恶星而为上首 ;复有八大恶星以为其主,作种种形,出现世时,能生众生种种灾异。有此咒地,悉皆消灭。十二由旬成结界地,诸恶灾祥 ,永不能入。)
——中国本土信仰因素1——
《楞严经》:复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师,并电伯等,年岁巡官,诸星眷属,亦于会中顶礼佛足 ,而白佛言:我亦保护是修行人,安立道场,得无所畏。
《搜神记》[晋]:风伯者,箕星也。雨师者,毕星也。郑玄谓:司中、司命,文星第四,第五星也。雨师:一曰屏翳,一曰号屏,一曰玄冥。
《周礼》大宗伯:以吉礼事邦国之鬼神示,以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日、月、星、辰,以槱祀司中、司命、飌师、雨师,以血祭祭社稷、五祀、五岳,以貍沈祭山林川泽,以疈辜祭四方百物。
《楚辞》离骚:鸾皇为余先戒兮,雷师告余以未具。
——中国本土信仰因素2——
《楞严经》:此名山林 ,土地城隍、川岳鬼神,年老成魔,或有宣淫,破佛戒律,与承事者潜行五欲;或有精进,纯食草木,无定行事。恼乱是人 ,厌足心生,去彼人体;弟子与师俱陷王难。
《齐北书》:城中先有神祠一所,俗号城隍神,公私每有祈祷。于是顺士卒之心,乃相率祈请,冀获冥祐。须臾,冲风欻起,惊涛涌激,漂断荻洪。
——中国本土信仰因素3——
《楞严经》:此名天地大力 、山精、海精、风精、河精、土精,一切草木积劫精魅;或复龙魅,或寿终仙再活为魅;或仙期终,计年应死,其形不化,他怪所附 ,年老成魔。恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。
《抱朴子》登涉:又万物之老者,其精悉能假讬人形,以眩惑人目而常试人,唯不能於镜中易其真形耳。是以古之入山道士,皆以明镜径九寸已上,悬於背後,则老魅不敢近人。
——中国本土信仰因素4——
《楞严经》:此名日月薄蚀精气,金玉芝草,麟凤龟鹤,经千万年,不死为灵,出生国土,年老成魔 。恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师多陷王难。
《淮南子》:飞龙生凤皇,凤皇生鸾鸟,鸾鸟生庶鸟,凡羽者生于庶鸟。毛犊生应龙,应龙生建马,建马生麒麟,麒麟生庶兽,凡毛者,生于庶兽。介鳞生蛟龙,蛟龙生鲲鲠,鲲鲠生建邪,建邪生庶鱼,凡鳞者生于庶鱼。介潭生先龙,先龙生玄鼋,玄鼋生灵龟,灵龟生庶龟,凡介者生于庶龟。
《淮南子》:凤凰之翔至德也,雷霆不作,风雨不兴,川谷不澹,草木不摇,而燕雀佼之,以为不能与之争于宇宙之间。
《淮南子》:兔丝无根而生,蛇无足而行,鱼无耳而听,蝉无口而鸣。有然之者也。鹤寿千岁,以极其游;蜉蝣朝生而暮死,而尽其乐。
《后汉书》:乃者凤皇仍集,麒麟并臻,甘露宵降,嘉谷滋生,芝草之类,岁月不绝。 |
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鹿野苑
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伽耶城
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鹿野苑与迦耶城间距
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舍卫城
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舍卫城与恒河最近处距离
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