第七 质多相应 第一 系缚 一 一时,众多之长老比丘等,住于摩叉止陀山之安婆陀伽林1。 二 其时,众多之长老比丘等,食后由托钵还,俱集坐于周圆堂中,起如是相互谈 话:‘诸友!或谓系缚、或系缚之法,此二法是意义有别,抑言辞有别耶?或意义为 一,仅言辞之别耶?’ 三 其处,有长老比丘等,或作如是说明:‘友!或谓系缚,或系缚之法。此二法之 意义有别,言辞亦有别。’或有长老比丘等,作如是言:‘友等!或谓系缚,或系缚 之法,此二法之意义为一,唯言辞有别。’ 四 其时,偶尔质多居士因要事来至弥涯拔陀迦。 282 五 质多居士闻众多长老比丘,由食后托钵归,俱集坐于周圆堂中,起如是之谈话: ‘友等!或谓系缚、或系缚之法,此二法是意义有别,抑言辞有别耶?或意义为一, 唯言辞有别耶?’起此互相谈话。或长老比丘等,作如是说明:‘友等!或谓系缚, 第七 质多相应 三五五 相应部经典四 三五六 或系缚之法,此二法之意义为一,唯言辞有别。’ 六 因此,质多居士来诣长老比丘等住处,礼拜彼等,坐于一面。 七 坐于一面之质多居士,白长老比丘等曰:‘诸大德!众多之长老比丘等,食后由 托还,俱集坐于周圆堂中,起如是相互之谈话:‘友等!或谓系缚,或系缚之法, 此二法之意义有别?抓言辞亦别耶?或意义为一,唯言辞有别耶?’或长老比丘等, 作如是说明:‘友等!或谓系缚,或系缚之法,此二法之意义为一,唯言辞有别。’’ ‘然,居士!’ 八 ‘诸大德!或谓系缚,或系缚之法,此等二法之意义有别?抑言辞亦有别耶?然 则诸大德!为汝等以说譬喻:于此处或有智之人等,有依譬喻了知所说之意义。 九 诸大德!譬2如将黑色之牛与白色之牛,以一锁或索系缚。若人作如是言:‘ 283 黑牛系缚白牛,白牛系缚黑牛。’者,则彼语是正语耶?’ ‘居士!不然。居士!非黑牛击缚白牛,亦非白牛击缚黑牛。两者以一锁及索相 系,此乃如是之系缚。’ 一O ‘与此同理,诸大德!眼非系缚诸色,非诸色系缚于眼,于此乃两者为缘所生 之欲染,此乃如是之系缚。耳非系缚诸声……鼻非系缚诸香……舌非系缚诸味…… 身非系缚诸触……意非系缚诸法,于此,以此两者为缘所生之欲染,此乃如是之系 缚。’ 一一 ‘居士!此为汝之利得。居士!汝善利得,汝之智眼,深通达佛语者。’ 注1 Macchikasanda于杂阿含经二一卷一四经有摩师山Ambatakavana同二一卷八经为 庵罗林。 2 参照相应部(三五)六处相应之一九一经三~五节。
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252( 二五0) 如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗,尊者摩诃拘絺罗,俱在耆阇崛山。尊者摩诃拘絺罗晡时从禅觉,诣尊者舍利弗所,共相问讯已,退坐一面。语舍利弗言:‘欲有所问,宁有闲暇见答与不’?尊者舍利弗语摩诃拘絺罗:‘随仁所问,知者当答’。尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言:‘云何尊者舍利弗!眼系色耶?色系眼耶?耳、声,鼻、香,舌、味,身、触,意、法;意系法耶?法系意耶’?尊者舍利弗答尊者摩诃拘絺罗言:‘非眼系色,非色系眼,乃至非意系法,非法系意。尊者摩诃拘絺罗!于其中间,若彼欲贪,是其系也。尊者摩诃拘絺罗!譬如二牛,一黑、一白,共一轭鞅缚系。人问言:为黑牛系白牛?为白牛系黑牛?为等问不’?答言:‘不也,尊者舍利弗!非黑牛系白牛,亦非白牛系黑牛,然于中间若轭,若系鞅者,是彼系缚’。‘如是尊者摩诃拘絺罗!非眼系色,非色系眼,乃至非意系法,非法系意;中间欲贪,是其系也。尊者摩诃拘絺罗!若眼系色,若色系眼,乃至若意系法,若法系意,世尊不教人建立梵行,得尽苦边。以非眼系色,非色系眼,乃至非意系法,非法系意故,世尊教人建立梵行,得尽苦边。尊者摩诃拘絺罗!世尊眼见色若好、若恶,不起欲贪;其余众生,眼若见色若好、若恶,则起欲贪。是故世尊说当断欲贪,则心解脱。乃至意、法,亦复如是’。时二正士展转随喜,各还本处。
原帖由 无名 于 2007-2-6 13:16 发表 一、经文 如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。 时,尊者舍利弗,尊者摩訶拘絺罗,俱在耆闍崛山。 尊者摩訶拘絺罗,晡时从禪觉,诣尊者舍利弗所,共相问讯已,退坐一面,语舍利弗言:「欲有所问,寧有闲暇见答与不?」 尊者舍利弗语摩訶拘絺罗:「随仁所问,知者当答。」 尊者摩訶拘絺罗问尊者舍利弗言: 「云何尊者舍利弗!眼繫色耶?色繫眼耶?耳、声,鼻、香,舌、味,身、触,意、法;意繫法耶?法繫意耶?」 尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺罗言: 「非眼繫色,非色繫眼,乃至非意繫法,非法繫意。尊者摩訶拘絺罗!於其中间,若彼欲贪,是其繫也。 尊者摩訶拘絺罗!譬如二牛,一黑、一白,共一軛鞅缚繫。人问言:為黑牛繫白牛?為白牛繫黑牛?為等问不?」 答言:「不也,尊者舍利弗!非黑牛繫白牛,亦非白牛繫黑牛,然於中间,若軛、若繫鞅者,是彼繫缚。」 「如是,尊者摩訶拘絺罗!非眼繫色,非色繫眼,乃至非意繫法,非法繫意;中间欲贪,是其繫也。 尊者摩訶拘絺罗!若眼繫色,若色繫眼,乃至若意繫法,若法繫意,世尊不教人建立梵行,得尽苦边。以非眼繫色,非色繫眼,乃至非意繫法,非法繫意故,世尊教人建立梵行,得尽苦边。 尊者摩訶拘絺罗!世尊眼见色,若好、若恶,不起欲贪;其餘眾生,眼若见色,若好、若恶,则起欲贪。 是故,世尊说:当断欲贪,则心解脱。乃至意、法,亦復如是。」 时,二正士展转随喜,各还本处。 二、解说 「六根」接触到「六尘」,紧密吸引而不能分离,就像是绳子绑著(繫)一样。那麼,到底是「六根」吸引著「六尘」,还是「六尘」吸引「六根」不放呢? 都不是!这紧密吸引的力量,是欲贪。 譬如,让一头黑牛与一头白牛并肩拉车,不是黑牛去绑白牛,也不是白牛绑著黑牛,而是担在黑牛与白牛肩上的軛鞅,使两头牛并在一起拉车的。 世尊之所以能教人修行,从苦迫中解脱出来,就是因為「六根」与「六尘」不是自己必然要互相吸引的。如果两者必然会紧密吸引在一起,那麼,就没有办法经由修行而获得解脱了。 世尊在「六根」接触「六尘」时,不论所遇到的「六尘」是令人喜欢的,或令人厌恶的,都不会起欲贪。而其他凡夫眾生,就没有办法不起欲贪了。 所以,世尊说:应当断除欲贪。断除欲贪,心就解脱了。 三、讨论 (1)「无明盖、爱结繫」,是生死流转的两大力量。无明虽是比较潜藏的,但还是有贪爱的成分;爱结是比较表面的,却也有无明的影子。 如第 984(13325)经中说:「何等爱為网、為胶,乃至往来流转,无不转时?谓有我故:有我,欲我,尔我,有我,无我,异我,当我,不当我,欲我,当尔时,当异异我,或欲我,或尔我,或异,或然,或欲然,或尔然,或异,如是十八爱行从内起。」「十八爱行」 ...
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