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苦乐自作......非自作非自他作
从其缘起而生苦乐
佛告阿难:...... “阿难,若诸沙门、婆罗门,苦乐自作。我即往彼问言:‘汝实作是说,苦乐自作耶?’彼答我言:‘如是。’我即问言:‘汝能坚执持此义,言是真实,余则愚者,我所不许。所以者何?我说苦乐所起异于此。’彼若问我:‘云何瞿昙所说苦乐所起异者?’我当答言:‘从其缘起而生苦乐。’如是说苦乐他作、自他作、非自非他无因作者,我亦往彼,所说如上。”
﹝出华严经随疏演义钞﹞ [一、段食],段即分段,食有资益之义。谓以香味触三尘为体,入腹变坏,资益诸根,故言段食。古译经律皆为搏食,以手团曰搏;后译复言浆饮等不可搏,遂译为段食。 [二、触食],触即对也。谓六识所对色等诸尘,柔软细滑冷暖等触,而生喜乐,俱能资益诸根,故名触食。(六识者,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。按翻译名义注释云:见色爱著名食,岂非触食义耶?设非触食,何以观戏剧等,终日不食而不饥也。) [三、思食],思即意思,谓第六识思于可爱之境,生希望意,而能润益诸根,如人饥渴,至饮食处,望得饮食,而身不死,故名思食。(第六识即意识也。) [四、识食],识以执持为义,即第八识也。由前三食势分所资,能令此识增胜,执持诸根,故名识食。(第八识即藏识也。按翻译名义注释云:识食,地狱众生及无色界中无边识处天等,皆用识持,以为其食。) FROM:【三藏法数】
尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗:“复更有余。多闻圣弟子于病如实知,病集如实知,病灭如实知,病灭道迹如实知。云何有病如实知?谓三病,欲病、有病、无明病,是名病,如是病如实知。......
(三四五) 如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时世尊告尊者舍利弗:“如我所说波罗延耶阿逸多所问: “若得诸法数,若复种种学, 具威仪及行,为我分别说。 “舍利弗,何等为学?何等为法数?” 时尊者舍利弗默然不答,第二、第三亦复默然。 佛言:“真实,舍利弗!” 舍利弗白佛言:“真实,世尊!世尊,比丘真实者,厌、离欲、灭尽向。食集生,彼比丘以食故,生厌、离欲、灭尽向。彼食灭是真实灭,觉知已,彼比丘厌、离欲、灭尽向,是名为学。” “复次真实,舍利弗!” 舍利弗白佛言:“真实,世尊!世尊,若比丘真实者,厌、离欲、灭尽,不起诸漏,心善解脱。彼从食集生,若真实即是灭尽,觉知此已,比丘于灭生厌、离欲、灭尽,不起诸漏,心善解脱,是数法。” 佛告舍利弗:“如是如是,如汝所说。比丘于真实生厌、离欲、灭尽,是名法数。”
(杂语)法离迷情,绝虚妄,云真实。大乘义章二曰:‘法绝情妄为真实。’法华经宝塔品曰:‘如所说者,皆是真实。’ FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
何等为三?谓不恭敬、戾语、习恶知识。
戾 lì ◎ 暴恶:暴~。 ◎ 罪过,乖张:罪~。乖~。 ◎ 至:鸢飞~天。
佛告须深:“不问汝知不知,且自先知法住,后知涅槃。彼诸善男子,独一静处,专精思惟,不放逸住,离于我见,心善解脱。”
佛说此经已,尊者须深远尘离垢,得法眼净。尔时须深见法、得法、觉法、度疑,不由他信,不由他度,于正法中,心得无畏。稽首佛足,白佛言:“世尊,我今悔过!我于正法中盗密出家,是故悔过!”
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