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…… 如是所说,彼等[外道]修行者即沉默、羞愧、下肩、伏面、消沉,不能应答而坐。 ……
原帖由 如是我闻 于 2007-10-18 08:35 发表 摧伏外道邪说,功德无量无边! ....... “善哉!善哉!居士!居士!汝如是时时以彼等愚人之法,‘善令堕负。’”时,世尊即说法而教示、劝导、赞励、庆慰给孤独居士。时,给孤独居士即于世尊说法而教示、劝导、赞励、庆慰后,从座而起,礼敬世尊,右绕而去。 时,世尊于给孤独居士离去不久,告诸比丘言: “诸比丘!比丘于此法、律,即使成满法腊百岁,当如给孤独居士之所作,如是以外道修行者之法,善令堕负。” (注:出自南传增支部经)
于出离五根由欲欲出离已。于无嗔4五根由嗔出离已。于光明想五根由惛眠出 大品第四 根论 二八一 -------------------------------------------------------------------------- 小部经典十八 二八二 离已。于无散乱五根由掉出离已。于法决定五根由疑出离已。于智五根由无明出离 己。于胜喜五根由不欣喜出离已。于初静虑五根由五盖出离已。于第二静虑五根由 寻伺出离已。于第三静虑五根由喜出离已。于第四静虑五根由乐、苦出离已。于虚 空无边处定五根由色想、有对想、种种想出离已。于识无边处定五根由虚空无边处 想出离已。于无所有处定五根由识无边处想出离已。于非想非非想处定五根由无所 有处想出离已。于无常观五根由常想出离已。于苦观五根由乐想出离已。于无我观 五根由我想出离已。于厌恶观五根由欢喜出离已。于离贪观五根由贪出离已。于灭 13 观五根由集出离已。于定弃观五根由热取出离已。于尽观五根由厚想出离已。于衰 观五根由存续出离已。于变坏观五根由坚固想出离已。于无因相观五根由因相出离 已。于无愿观五根由愿出离已。于空性观五根由现贪出离已。于增上慧法正观五根 由坚执现贪出离已。于如实智见五根由迷妄现贪出离已。于过患观五根由执著现贪 出离已。于简择观五根由无简择出离己。于退转观五根由合现贪出离已。于预流道 五根由见同位之烦恼出离已。于一来道五根由粗之烦恼出离已。于不还道五根由细 之烦恼出离已。于阿罗汉道五根由一切烦恼出离已。于有一切之漏尽者五根随处出 离、善出离、令止灭、善令止灭。
九十四 跋耆 一 尔时,世尊住瞻波城伽伽池边。时,跋耆居士于日出时,出瞻波城,诣见世尊。 时,跋耆居士即思念: “且非诣见世尊之时,世尊宴默[未起],亦非参见意修习比丘之时,意修习之 比丘亦宴默[未起]。我宜往诣外道修行者之园。” 时,跋耆居士即往外道修行者之园。 二 其时,诸之外道修行者,相集叫唤,出高大之声,谈论种种之畜生论而坐。彼 等外道修行者,见跋耆居士从远处而来,见而互戒言: “诸贤!少声,诸贤!勿出声。彼跋耆居士来,乃沙门瞿昙之弟子,为沙门瞿昙 190 之弟子:白衣之在家人等,住于瞻波城,此跋耆居士是其中之一人。彼具寿等喜爱 少声,谨慎少声,称赞少声,若知集会之少声,则思足来。” 时,彼等[外道]修行者乃沉默。 三 时,跋耆居士即到彼等[外道]修行者之处,至已与彼等外道修行者相俱交换 庆慰,欢喜铭感之语已而坐于一面。坐于一面之时,彼等[外道]修行者对跋耆居 士言: “居士!沙门瞿昙呵责一切之苦行,对于一切粗弊活命之苦行者一向骂詈诽谤, 是真实耶?” “大德等!世尊非呵责一切之苦行,对于一切粗弊活命之苦行者非一向骂詈诽 谤。大德等!世尊呵责当呵责者,称赞当称赞者。大德等!世尊呵责当呵责,称赞 当称赞,世尊是分别论者,世尊于此非一向论者。” 四 如是所说,其中之一[外道]修行者即对跋耆居士言: “居士!稍待。汝所称赞之沙门瞿昙是无施设之虚无论者也。” “大德等!我当以法对具寿等说。大德!世尊有施设‘此乃善也’,大德!世尊 十 集 第一0 优婆塞品 九一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 九二 有施设‘此乃不善也’。世尊如是施设善不善之故,世尊有施设,世尊非无施设之虚 无论者。” 191 如是所说,彼等[外道]修行者即沉默、羞愧、下肩、伏面、消沉,不能应答 而坐。 五 时,跋耆居士了知彼等[外道]修行者之沉默、羞愧、下肩、伏面、消沉而不 能应答,从座而起,往诣世尊所在之处。至已礼敬世尊,退于一面。坐于一面之跋 耆居士即将与彼等外道修行者所谈话之一切白世尊言。[世尊曰:] 六 “善哉!善哉!居士!居士!汝如是时时以彼等愚人之法,善令堕负。居士!我 非说:‘可作一切之苦行],居士!我亦非说:‘不可作一切之苦行’。居士!我非 说:‘可作一切之愿’,居士!我亦非说:‘不可作一切之愿’。居士!我非说:‘可 作一切之勤’,居士!我亦非说:‘不可作一切之勤’。居士!我非说:‘可作一切 之弃’,居士!我亦非说:‘不可作一切之弃’。居士!我非说:‘可作一切之解脱’, 居士!我亦非说:‘不可作一切之解脱’。 七 居士!若作苦行,不善法增长,善法损减,则我说:‘不可作如是之苦行’。居 192 士!若作苦行,不善法损减,善法增长,则我说:‘可作如是之苦行’。居士!若作 愿,不善法增长,善法损减,则我说:‘不可作如是之愿’。居士!若作愿,不善法 损减,善法增长,则我说:‘可作如是之愿’。居士!若作勤,不善法增长,善法损 减,则我说:‘不可作如是之勤’。居士!若作勤,不善法损减,善法增长,则我说: ‘可作如是之勤’。居士!若作弃,不善法增长,善法损减,则我说:‘不可作如是 之弃’。居士!若作弃,不善法损减,善法增长,则我说:‘可作如是之弃’。居士! 若作解脱,不善法增长,善法损减,则我说:‘不可作如是之解脱’。居士!若作解 脱,不善法损减,善法增长,则我说:‘可作如是之解脱’。” 时,跋耆居士即于世尊说法而教示、劝导、赞励、庆慰后,从座而起,礼敬世 尊,右绕而去。 八 时,世尊即于跋耆居士离去不久,告诸比丘言: “诸比丘!比丘于此法、律,于长夜尘垢少,当如跋耆居士之所作,如是以外道 修行者之法,善令堕负。”
原帖由 如是我闻 于 2007-10-18 14:13 发表 善令堕负者,善令(其)堕负之意也! 如果与外道讨论只是求不被其折服,那么要求就太低了;如果与外道讨论善令其折服,那么就很有功德了。
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