原帖由 五点三十 于 2008-2-5 11:14 发表 虚空华的求真精神值得赞叹!研修就应该这样。 对于经文中“五”的所指,只要不影响整个经文的意思,都可以作为理解经文的一种方式。比如,“五断与五弃”理解为去五盖、五欲,或者理解为去五欲功德,或者理解为去五取蕴;五和合理解为五结(貪結、恚結、慢結、嫉結、慳結),或理解为五上分结,或理解为五取蕴、五蕴。 “无学五分身”的含义不清楚,五无漏根的解释好些。
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原帖由 空谷回音 于 2008-2-5 11:45 发表 对于“无学五分身”,在下理解是(戒.定.慧)身,解脱身,解脱知见身.
原帖由 五点三十 于 2008-2-5 12:18 发表 有经文的解释最好。 慧身不是知见身吗?
原帖由 空谷回音 于 2008-2-5 19:30 发表 世尊告曰:“云何,阿难,舍利弗比丘用戒身般涅槃乎?”阿难对曰:“非也,世尊。”世尊告曰:“云何,阿难,用定身、慧身、解脱所见身,而取灭度乎?”阿难白佛言:“舍利弗比丘不用戒身、定身、慧身、解脱身、解脱所见身,而取灭度,但舍利弗比丘恒喜教化,说法无厌足,与诸比丘教诫,亦无厌足。我今忆此舍利弗深恩过多,是以愁悒耳。”世尊告曰:“止,止,阿难,莫怀愁忧,不常之物,欲使恒在者,此事不然,夫生有死。云何,阿难,过去诸佛尽非灭度乎?譬如灯炷,油尽即灭,如从宝藏、定光至今七佛及弟子众,尽非般涅槃乎?如是辟支佛审谛、高称、远闻、尼嗟优尼般嗟伽罗,优般伽罗,尔许辟支佛尽非灭度乎?贤劫之初,大国圣王名曰善悦摩诃提婆,如是转轮圣王今为所在,岂非尽非般涅槃乎?”尔时,世尊便说此偈: 一切行无常 生者当有死 不生不复灭 此灭最第一 增壹阿含经卷第十八
原帖由 五点三十 于 2008-1-31 12:53 发表 1、受意解脱身作证是灭尽定。退转的是禅定而不是果位。 2、一般来说,心解脱指四果的情况都有上下文的限定,比如无漏心解脱、正智心解脱等等都是四果。再如心解脱和慧解脱在一起的时候也是指四果。你出示的经文,前面还提到五蕴了吧?于五蕴、五取蕴心解脱就是四果。但经文中也说,只要证得三果就可说是心解脱了。 尊者摩诃拘絺罗!世尊眼见色若好、若恶,不起欲贪;其余众生,眼若见色若好、若恶,则起欲贪。是故世尊说当断欲贪,则心解脱。乃至意、法,亦复如是’。
原帖由 五点三十 于 2008-1-29 11:50 发表 请教空谷回音: 谁的五蕴是有漏的五蕴,谁的五蕴是无漏的五蕴?
原帖由 空谷回音 于 2008-2-10 17:14 发表 心解脱不等于心善(智。正)解脱,有时确实指三果。如佛陀在杂(二00)经中说;尔时世尊观察罗睺罗心解脱慧未熟,未堪任受增上法,问罗睺罗言:“汝以授人五受阴未?”。。。2. 尔时世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟,不堪任受增上法,问罗睺罗言:“汝为人说六入处未?”3. 尔时世尊观察罗睺罗心解脱智未熟,不堪任受增上法,问罗睺罗言:“汝已为人说尼陀那法未?” 4.尔时世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟,广说乃至告罗睺罗言:“汝当于上所说诸法,独于一静处,专精思惟,观察其义。”5. 尔时罗睺罗受佛教敕,如上所闻法、所说法,思惟称量,观察其义,作是念:“此诸法一切皆顺趣涅槃,流注涅槃,后住涅槃。” 6. 尔时世尊观察罗睺罗心解脱智熟,堪任受增上法,告罗睺罗言:“罗睺罗,一切无常。何等法无常?谓眼无常,若色、眼识、眼触,如上无常广说。” 尔时罗睺罗闻佛所说,欢喜随喜,礼佛而退。 7. 尔时罗睺罗受佛教已,独一静处,专精思惟,不放逸住。所以族姓子剃除须发,着袈裟衣,正信非家,出家学道,纯修梵行,乃至见法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。成阿罗汉,心善解脱。 从这篇经文中可以看出心解脱有时是指三果阿罗汉。请教:1.慧与智有何不同?2. “ 尼陀那法”如何理解?
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