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我闻如是。一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。人行梵行而有八难.八非时也。云何为八。 若时如来.无所著.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师.号佛.众佑。出世说法。趣向止息。趣向灭讫。趣向觉道。为善逝所演。彼人尔时生地狱中。是谓人行梵行第一难.第一非时。 复次。若时如来.无所著.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众佑。出世说法。趣向止息。趣向灭讫。趣向觉道。为善逝所演。彼人尔时生畜生中。生饿鬼中。生长寿天中。生在边国夷狄之中。无信无恩。无有反复。若无比丘.比丘尼.优婆塞.优婆夷。是谓人行梵行第五难.第五非时。 复次。若时如来.无所著.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众佑。出世说法。趣向止息。趣向灭讫。趣向觉道。为善逝所演。彼人尔时虽生中国。而聋哑如羊鸣。常以手语。不能知说善恶之义。是谓人行梵行第六难.第六非时。 复次。若时如来.无所著.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众佑。出世说法。趣向止息。趣向灭讫。趣向觉道。为善逝所演。彼人尔时虽生中国。不聋.不哑.不如羊鸣。不以手语。又能知说善恶之义。然有邪见及颠倒见。如是见.如是说。无施.无斋。无有呪说。无善恶业。无善恶业报。无此世彼世。无父无母。世无真人往至善处.善去.善向。此世彼世自知自觉。自作证成就游。是谓人行梵行第七难.第七非时。 复次。若时如来.无所著.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众佑。不出于世。亦不说法。趣向止息。趣向灭讫。趣向觉道。为善逝所演。彼人尔时生于中国。不聋.不哑.不如羊鸣。不以手语。又能知说善恶之义。而有正见不颠倒见。如是见.如是说。有施.有斋。亦有呪说。有善恶业。有善恶业报。有此世彼世。有父有母。世有真人往至善处.善去.善向。此世彼世自知自觉。自作证成就游。是谓人行梵行第八难.第八非时。
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。与大苾刍众及人天等俱。尔时世尊告诸苾刍曰。汝等当知。于此世间。寡闻无识。凡夫之类。常说无暇有暇之言。然不了知。云何无暇。云何有暇。吾今为汝分别开示。汝等谛听。善思念之。若诸有情。欲住圣行。修善法时。有其八事。无暇修习。云何为八。 汝等当知。于此世间。大师出现。所谓如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人堕在地狱之中受大苦恼。是名最初欲住圣行无暇修习。 复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人堕在饿鬼之中受大苦恼。是名第二欲住圣行无暇修习 复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人堕在傍生之中受诸苦恼。是名第三欲住圣行无暇修习 复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人生在长寿天中。无所知晓。是名第四欲住圣行无暇修习 复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人生在边地下贱蔑戾车中。不识善恶。于我四众。不闻不见。是名第五欲住圣行无暇修习 复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人虽复生在中国。然受恶报。聋盲喑哑。以手代言。于善于恶。不能分别。是名第六欲住圣行无暇修习 复次诸苾刍于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人虽复生在中国。其身虽不聋盲喑哑以手代言。于善于恶。悉能晓了。然而信邪倒见。作如是说。无施无受。亦无祠祀。无善恶业缘。无异熟果报。无今世后世。无父母眷属。无化生有情。于此世间。无阿罗汉正趣正行。此世他世。于现法中。得自觉悟。正证圆满。皆悉了知。我生已尽。梵行已立。不受后有。此事皆无。生极邪见。是谓第七欲住圣行无暇修习。 复次诸苾刍。于此世间。无大师现。无十号名。不闻诸佛所证妙法。不除烦恼。不趣菩提。不至涅槃。无苦边际。有人虽复生在中国。不聋盲喑哑。不以手代言。于善于恶。悉能晓了。不生邪见。作如是说。有施有受。亦有祠祀。有善恶业缘。有异熟果报。有今世后世。有父母眷属。有化生有情。于此世间。有阿罗汉。正趣正行。此世他世。于现法中。得自觉悟。正证圆满。皆悉了知。我生已尽。梵行已立。不受后有。此等皆有。生极正见。然无将导开出离门。是名第八欲住圣行无暇修习
在家人吃素是一种善举,值得赞叹,但不是解脱的善法。
原帖由 惭愧 于 2008-4-2 21:54 发表 谢谢五点半( )兄的指正! 但更希望看到你关于上面两点指正的有力证据,无据之结论不能取信于人。
原帖由 惭愧 于 2008-4-3 08:36 发表 1.关于你的:【“世智”与“法住智”的最大区别就在于对“无我”的理解上。可以说“世智辩聪”是建立在“常、我”基础上的聪慧,而“法住智”则是建立在坚信“无常、无我”基础上的智慧。】末学想看到证据。 2.你出示的素食证据,末学早看过了,存疑。择日会将自己关于素食的浅见抛砖上来。
须深白佛:‘唯愿世尊为我说法,令我得知法住智,得见法住智’!佛告须深:‘我今问汝,随意答 我。须深!于意云何?有生故有老死,不离生有老死耶’?须深答曰:‘如是,世尊!有生故有老死, 不离生有老死’。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明。‘有无明故有行,不 离无明而有行耶’?须深白佛:‘如是,世尊!有无明故有行,不离无明而有行’。佛告须深:‘无生 故无老死,不离生灭而老死灭耶’?须深白佛言:‘如是,世尊!无生故无老死,不离生灭而老死灭’。 ‘如是乃至无无明故无行,不离无明灭而行灭耶’?须深白佛:‘如是,世尊!无无明故无行,不离无 明灭而行灭’。佛告须深:‘作如是知、如是见者,为有离欲恶不善法,乃至身作证具足住不’?须深 白佛,‘不也,世尊’!佛告须深:‘是名先知法住,后知涅槃。彼诸善男子,独一静处,专精思惟, 不放逸住,离于我见,不起诸漏,心善解脱’。佛说此经已,尊者须深远尘、离垢,得法眼净。尔时、 须深见法,得法,觉法,度疑,不由他信,不由他度,于正法中心得无畏。
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