逐个敲定五阴之色阴

五点三十

杂阿含经（ 五五）
　　如是我闻：一时，佛在波罗□国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘我今当说阴及受阴。
云何为阴？若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若
近，彼一切总说色阴；随诸所有受、想、行、识，亦复如是，彼一切总说受、想、行、识阴，是名为阴。
云何为受阴？若色是有漏，是取；若彼色过去、未来、现在，生贪欲、嗔恚、愚痴，及余种种上烦恼心
法；受、想、行、识，亦复如是，是名受阴’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
杂阿含经（ 五八）
佛告比丘：‘非五阴即受，亦非五阴异受。能于彼有欲贪者，是五受阴’


色阴与色受阴的区别就在于如果对五阴无贪、无取、无漏即五阴，如果对五阴有贪、有取、有漏即五受阴。
色阴（色受阴）不仅仅指色身，还包括色身之外的所有色。《中阿含经》里的这篇经文有助于理解内、外色阴的所指。（若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切总说色阴。）


诸贤。云何色盛阴。谓有色。彼一切四大及四大造。诸贤。云何四大。谓地界。水．火．风界。
诸贤。云何地界。诸贤。谓地界有二。有内地界。有外地界。
诸贤。云何内地界。谓内身中在。内所摄坚。坚性住。内之所受。此为云何。谓发．毛．爪．齿．粗细皮肤．肌肉．筋．骨．心．肾．肝．肺．脾．肠．胃．粪。如是比此身中余在。内所摄。坚性住。内之所受。诸贤。是谓内地界。
诸贤。外地界者。谓大是。净是。不憎恶是。诸贤。有时水灾。是时灭外地界。诸贤。此外地界极大。极净。极不憎恶。

诸贤。云何水界。诸贤。谓水界有二。有内水界。有外水界。
诸贤。云何内水界。谓内身中在。内所摄水。水性润。内之所受。此为云何。谓脑．脑根。泪．汗．涕．唾．脓．血．肪．髓．涎．胆．小便。如是比此身中余在。内所摄水。水性润。内之所受。诸贤。是谓内水界。
诸贤。外水界者。谓大是。净是。不憎恶是。诸贤。有时火灾。是时灭外水界。诸贤。此外水界极大。极净。极不憎恶。

诸贤。云何火界。诸贤。谓火界有二。有内火界。有外火界。
诸贤。云何内火界。谓内身中在。内所摄火。火性热。内之所受。此为云何。谓暖身．热身．烦闷．温壮．消化饮食。如是比此身中余在。内所摄火。火性热。内之所受。诸贤。是谓内火界。
诸贤。外火界者。谓大是。净是。不憎恶是。诸贤。有时外火界起。起已烧村邑．城郭．山林．旷野。烧彼已。或至道．至水。无受而灭。诸贤。外火界灭后。人民求火。或钻木截竹。或以珠燧。诸贤。此外火界极大。极净。极不憎恶。

诸贤。云何风界。诸贤。谓风界有二。有内风界。有外风界。
诸贤。云何内风界。谓内身中在。内所摄风。风性动。内之所受。此为云何。谓上风．下风．腹风．行风．掣缩风．刀风．跻风．非道风．节节行风．息出风．息入风。如是比此身中余在。内所摄风。风性动。内之所受。诸贤。是谓内风界。
诸贤。外风界者。谓大是。净是。不憎恶是。诸贤。有时外风界起。风界起时拨。屋拔树。崩山。山岩拨已便止。纤毫不动。诸贤。外风界止后。人民求风。或以其扇。或以哆逻叶。或以衣求风。诸贤。此风界极大。极净。极不憎恶。

——摘自（三○）中阿含舍梨子相应品象迹喻经第十
注：五盛阴苦即五受阴苦。
云何苦圣谛。谓生苦．老苦．病苦．死苦．怨憎会苦．爱别离苦．所求不得苦．略五盛阴苦。
云何苦如实知？谓生苦，老苦，病苦，死苦，恩爱别苦，怨憎会苦，所欲不得苦：如是略说五受阴苦，是名为苦，如是苦如实知。

[ 本帖最后由 五点三十 于 2008-6-30 21:53 编辑 ]

吾不明白

我正好有个问题不明白，望赐教。
有一段经文：“譬如两束芦，相互依持则能直立。友！同此，缘名色而有识，缘识而有名色。”此经文中的“识”与五阴及五受阴中的“识”是一个含意吗？也就是十二因缘中的识与五阴中的识是否为一个含意。

五点三十

原帖由 吾不明白 于 2008-7-2 10:53 发表
我正好有个问题不明白，望赐教。
有一段经文：“譬如两束芦，相互依持则能直立。友！同此，缘名色而有识，缘识而有名色。”此经文中的“识”与五阴及五受阴中的“识”是一个含意吗？也就是十二因缘中的识与五阴中的识是否为一个含意。

您认为这两个“识”有什么差别吗？

虚空华

原帖由 五点三十 于 2008-7-2 14:38 发表

您认为这两个“识”有什么差别吗？

呵呵！末学也正在考虑这个问题！越俎代庖，试着回答一下，不对之处请师兄指正！

十二缘起的识是指一念，是由过去无明惑和行业为因，致令此业识投胎，染爱为种，纳想成胎，是名为识！
五蕴中的识蕴是指了别与认识，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。即六根分别色、声、香、味、触、法六尘而称为识蕴。
末学虚空华 合十

五点三十

原帖由 虚空华 于 2008-8-14 12:59 发表


呵呵！末学也正在考虑这个问题！越俎代庖，试着回答一下，不对之处请师兄指正！

十二缘起的识是指一念，是由过去无明惑和行业为因，致令此业识投胎，染爱为种，纳想成胎，是名为识！
五蕴中的识蕴是指了别与认识，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。即六根分别色、声、香、味、触、法六尘而称为识蕴。
末学虚空华 合十

这两个识其实是没有差别的。
诸比丘!何为识?诸比丘!此等有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、
意识是。诸比丘!以此谓之识。
——因缘篇 因缘相应 佛陀品

虚空华

原帖由 五点三十 于 2008-8-14 19:15 发表

这两个识其实是没有差别的。
诸比丘!何为识?诸比丘!此等有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、
意识是。诸比丘!以此谓之识。
——因缘篇 因缘相应 佛陀品

多谢师兄！是末学错了，确实没有差别，应当向师兄学习，深入认真钻研《阿含经》！