逐个敲定五阴之受、想、行、识阴

五点三十

中阿含经 晡利多品法乐比丘尼经第九
法乐比丘尼答曰。或阴即是盛阴。或阴非盛阴。云何阴即是盛阴。若色有漏有受。觉．想．行．识有漏有受。是谓阴即是盛阴。云何阴非盛阴。色无漏无受。觉．想．行．识无漏无受。是谓阴非盛阴。

逐个敲定五阴之受阴

杂阿含经（ 六一）
云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。
杂阿含经（ 四六）
诸觉相是受受阴，何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴。

逐个敲定五阴之想阴

杂阿含经（ 六一）
　　云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。
杂阿含经（ 四六）
诸想是想受阴，何所想？少想、多想、无量想，都无所有作无所有想，是故名想受阴。

逐个敲定五阴之行阴

杂阿含经（ 四六）
为作相是行受阴，何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。
杂阿含经（ 六一）
云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。

逐个敲定五阴之识阴

杂阿含经（ 四六）
别知相是识受阴，何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。
杂阿含经（ 六一）
云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。

虚空华

原帖由 五点三十 于 2008-7-2 15:22 发表
中阿含经 晡利多品法乐比丘尼经第九
法乐比丘尼答曰。或阴即是盛阴。或阴非盛阴。云何阴即是盛阴。若色有漏有受。觉．想．行．识有漏有受。是谓阴即是盛阴。云何阴非盛阴。色无漏无受。觉．想．行．识无漏无受。是谓阴非盛阴。


逐个敲定五阴之受阴
杂阿含经（ 六一）
云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。
杂阿含经（ 四六）
诸觉相是受受阴，何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴。


逐个敲定五阴之想阴
杂阿含经（ 六一）
　　云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。
杂阿含经（ 四六）
诸想是想受阴，何所想？少想、多想、无量想，都无所有作无所有想，是故名想受阴。


逐个敲定五阴之行阴
杂阿含经（ 四六）
为作相是行受阴，何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。
杂阿含经（ 六一）
云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。


逐个敲定五阴之识阴
杂阿含经（ 四六）
别知相是识受阴，何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。
杂阿含经（ 六一）
云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。

师兄您好：师兄对十二缘起与五阴的深刻理解，末学望尘莫及，实令末学敬佩！
末学有惑，请师兄指点迷津：想受阴与行受阴的区别，通俗的讲如何辨别？为作相是行受阴，为作相通俗的讲如何理解？末学先行拜谢！
末学虚空华 合十

虚空华

【五蕴】
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　　﹝出大乘广五蕴论﹞
　　蕴者，积聚之义。谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。亦名五阴者，阴即盖覆之义，谓能盖覆真性也。翻译名义云：积集有为，盖覆真性。是也。
　　［一、色蕴］，色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚，故名色蕴。
　　［二、受蕴］，受即领纳之义。谓六识与六尘相应，而有六受，和合积聚，故名受蕴。（六识、六尘、六受者，眼识受色尘，耳识受声尘，鼻识受香尘，舌识受味尘，身识受触尘，意识受法尘也。）
　　［三、想蕴］，想即思想之义。谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。（六想者，谓意识着色想色、着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法也。）
　　［四、行蕴］，行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。
　　［五、识蕴］，识即了别之义。谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。
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FROM:【三藏法数（明．一如编）】

看来，行蕴是想蕴的更进一步，行蕴是依想蕴而生起善恶行为的心理！

五点三十

原帖由 虚空华 于 2008-8-14 10:59 发表


师兄您好：师兄对十二缘起与五阴的深刻理解，末学望尘莫及，实令末学敬佩！
末学有惑，请师兄指点迷津：想受阴与行受阴的区别，通俗的讲如何辨别？为作相是行受阴，为作相通俗的讲如何理解？末学先行拜谢！
末学虚空华 合十

在下理解：
1、想受阴（想）是生成概念，而行受阴（思）是从概念到概念。
【想】
　（术语）心性作用之一。浮事物之相于心上，以为起言语之因者。与一切之心相应而起。俱舍论四曰：‘想，谓于境取差别相。’唯识论三曰：‘想，谓于境取像为性，施设种种名言为业，谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
2、行受阴包括身、口、意三行，是对五阴的造作。
一四 诸比丘!何为行?诸比丘!此等有三行：身行、口行、心行是。诸比丘!以此谓之行。
为作相是行受阴，何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。

虚空华

原帖由 五点三十 于 2008-8-14 19:31 发表

在下理解：
1、想受阴（想）是生成概念，而行受阴（思）是从概念到概念。
【想】
　（术语）心性作用之一。浮事物之相于心上，以为起言语之因者。与一切之心相应而起。俱舍论四曰：‘想，谓于境取差别相。’唯识论三曰：‘想，谓于境取像为性，施设种种名言为业，谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
2、行受阴包括身、口、意三行，是对五阴的造作。
一四 诸比丘!何为行?诸比丘!此等有三行：身行、口行、心行是。诸比丘!以此谓之行。
为作相是行受阴，何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。

请教师兄：末学愚钝，“从概念到概念”应该如何理解？可否举个例子说明一下？谢谢师兄了！

五点三十

原帖由 虚空华 于 2008-8-15 11:02 发表


请教师兄：末学愚钝，“从概念到概念”应该如何理解？可否举个例子说明一下？谢谢师兄了！

个人理解：概念就是名相，从一个名相到另一个名相就是造作，比如叶子变红了。

虚空华

原帖由 五点三十 于 2008-8-16 15:19 发表

个人理解：概念就是名相，从一个名相到另一个名相就是造作，比如叶子变红了。

末学有点明白了，诸想是想受阴，而行受阴则在诸想的基础上进一步造作（产生想象）。可以这样理解吗？
另：请教师兄：“何所想？少想、多想、无量想，都无所有作无所有想，是故名想受阴。”中的“都无所有作无所有想”应该如何理解？

五点三十

原帖由 虚空华 于 2008-8-16 18:07 发表

末学有点明白了，诸想是想受阴，而行受阴则在诸想的基础上进一步造作（产生想象）。可以这样理解吗？
另：请教师兄：“何所想？少想、多想、无量想，都无所有作无所有想，是故名想受阴。”中的“都无所有作无所有想”应该如何理解？

“都无所有”也是一种想，作这种想就叫“都无所有作无所有想”。

[ 本帖最后由 五点三十 于 2008-8-18 17:18 编辑 ]

空谷回音

原帖由 五点三十 于 2008-8-18 17:14 发表

“都无所有”也是一种想，作这种想就叫“都无所有作无所有想”。

在下认为“都无所有作无所有想”是细想，如“非想非非想处。故名为想。”
在《大般涅槃经》中，佛陀说：“善男子。汝云何能调伏心耶。汝今所得非想非非想定犹名为想。涅槃无想。汝云何言获得涅槃。善男子。汝已先能呵责粗想。今者云何爱着细想。不知呵责如是非想非非想处。故名为想。如痈如疮如毒如箭。”
“比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。”（《阿含经》）

另有一种是，误以为无色界最高处的“非想非非想”为真正的无想——涅槃。因为此处虽然受、想、行、识等四阴依然未破，但却没有下地的粗想烦恼，凡夫于微细想难觉难察，故极易误认为是证得了涅槃。因不能重复使用“无想”之名，故称非想；但佛法中又知道该处不是没有细想的烦恼，故而又名为非非想。
转自《金刚智慧能断一切邪说》知见不生分第三十一