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原帖由 苦 于 2009-8-5 16:48 发表 缘起法,告诉我们生老病死该如何灭。 也告诉我们,缘起是无我的。 并没有谁可以证得解脱,因为不管以前,现在,未来都是无我。 一切都是缘起而已。 无我不是境界,而是实相。 了解了无我,不代表马上就能离开苦。 了解了无我,下一步就是如何从无我的十二缘起,灭生老病死。 只要爱欲和识和名色三者,不再相合如同三支芦苇互相站立,那么生老病死的缘起将会止息。
原帖由 法尊 于 2009-8-4 23:16 发表 同樣是轉貼那位站長的文章,內容相當的特別: 文名:關於十二緣起之理解 鏈結:http://ssmss.com/b3/viewtopic.php?t=11&mforum=firstbudd 緣起的十二支究竟該如何理解,如何解說方不矛盾,這一直是學習佛法上相當困難的議題,但此問題卻又不得不予以釐清,因為這關涉了禪觀的修學法,因此對此論題不得不作一探討。 現今對於十二支,大抵是將十二緣起做一整串的流程,將無明、行等列為過去,將識作為入胎識,而名色是未成熟仍無法辨別六根之胎兒雛型等等,從過去至出生、老病乃至死亡,作一個完整的流程,當然還有其他的方式解說,如剎那緣起,本文僅就其中一類作題目開展,這一種見解看似合理,但在修學上不免引起許多問題,如經說,佛陀是觀緣起知諸行是無常、苦、患、敗壞之法,可由上述的十二支中,只能看出從出生到死亡的流程,無常、苦、敗壞之法的議題是怎麼從這內容產生的?我未見過去未來,我又怎麼能夠知道過去是造作了什麼業而感得現在生死?這似乎只能夠依靠想像、猜測或是除非有大能力者,否則我怎麼能夠知道上輩子做了什麼?此外,這種解說法似乎又與雜阿含經許多經說有相當的矛盾,究竟什麼才是正解?對於這複雜卻又重要的議題,且作一個解說。 首先依有名的「識緣名色,名色緣識」說,依經說,名是受、想、行,色為色蘊,當六根接觸六塵時,因無明而於受起愛執,因此識持續攀緣入住於名色,這所相應的即是四識住法門,色識住、受識住、想識住、行識住,禪觀的方式即是於根、塵、識和合時,觀其為緣生而知是無常、苦、患、敗壞之法,由此離無明與愛,順向解脫,這是佛陀所教授的禪觀方法。 但當我們於根、塵、識和合時,生不正思惟﹝即無明﹞,這將導致後有之增進廣大生長,由此而有了未來世的六入生,透過這論題將釐清一觀念,十二支緣起實則是應做一區分,不是如同前說的一連串完整的流程,是不同面向的解說,這可應用一問題作質疑,經中明確指出,名色就是五蘊中的前四蘊,識緣名色、名色緣識說明的就是五蘊的運作,而六根同樣也是屬於五蘊,兩者是同一內容,同一內容為何卻會有名色緣六入的問題產生,可見這麼說是有疑慮的,這應如此說,由於無明、愛執,識攀緣入住名色,令其增進廣大生長,由此而造成了未來世六根的因緣生,經中的以六根為一世的開始而非識即與此說相合。 接著就六根、觸、受、愛、取、有作解說,對於根、塵、識和合的教說,佛陀是特別留意且加以解說的,當根、塵、識和合,因不正思惟,於受起愛執,取著而導致了後有生死的因緣,而此有了未來世的生與老病死,由此可見,緣起支實則並不是一生完整的流程,也不是什麼剎那緣起,而是身心與生死的如何集起與滅盡作不同面向的解說。透過上述的解說再與雜阿含經作對照,那麼無論是理論與方法就都有著落了,由此則將能夠理解何以佛說緣生故無常、無常故苦、苦故無我、無我故無我所的教說了。
原帖由 大愚若智 于 2009-11-6 09:30 发表 名是四无色阴,名色就是五阴。楼主漏了一个识吧? 缘识名色者,云何名?谓四无色阴:受阴、想阴、行阴、识阴。云何色?谓四大,四大所造色,是名为色。此色及前所说名,是为名色。 云何名为名。所谓名者。痛.想.念.更乐.思惟。是为名彼云何为色。所谓四大身及四大身所造色。是谓名为色。色异.名异.故曰名色。 诸比丘!何为名色?[诸比丘!]受、想、思、触、作意、以此谓之名;四 4 大种及四大种所造之色,以此谓之色。如是此名与此色,谓之名色。
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