南传律藏---经分别-波罗夷一---八---（五）

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（五）

「行」者，以（男）相对（女）相，以生支（入其）生支，即使入一胡麻子量，即名为「行」。

「不净法」者，乃不正法、在俗法、秽法、粗恶法、末水法、隐处法、唯有二人成就法，此名为「不净法」。

「即使与畜生行」者，与畜生女行不净法，非沙门亦非释子，何况人女乎？是故言「即使与畜生行」。

「波罗夷」者，恰如断头之人，依彼躯体亦不得活。故，是比丘而行不净法者，非沙门亦非释子。是故言「波罗夷」。

「不共住」者，共住者是同一羯磨、同一说戒而共学者，此名为共住。彼与此不共，是故言「不共住」。

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（五）「行」者，以（男）相对（女）相，以生支（生殖器）（入其）生支（生殖器），即使入一胡麻子量（距离，长度，深度），即名为「行」。

「不净法」者，乃不正法、在俗法、秽法、粗恶法、末水法、隐处法、唯有二人成就法，此名为「不净法」。

「即使与畜生行」者，与畜生女行不净法，非沙门亦非释子，何况人女乎？是故言「即使与畜生行」。

「巴拉基嘎（他胜）」者，恰如断头之人，依彼躯体亦不得活。故，是比库而行不净法者，非沙门亦非释子。是故言「巴拉基嘎（他胜）」。

「不共住」者，共住者是同一甘马（古译：羯磨，僧团表决会议）、同一说戒而共学者，此名为共住。彼与此不共，是故言「不共住」。

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不净行者是淫欲法。下至共畜生者。可行淫处者是也。云何名波罗夷。譬如断人头不可复起。比丘亦复如是。犯此法者不复成比丘故名波罗夷。云何名不共住。有二共住。同一羯磨同一说戒。不得于是二事中住故名不共住。

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行淫法者。淫法名非梵行法懈怠法狗法可恶法。二身交会出不净。是名行淫法。波罗夷者。名为堕法。名为恶法。名断头法。名非沙门法。不共住者。如先白衣时。不得与比丘共一学等学不等学不余学。不与比丘共一羯磨等羯磨不等羯磨不余羯磨。不与比丘共一说戒等说戒不等说戒不余说戒。是名不共住。诸佛世尊。善说正法亦善说譬说。犯淫者。如针鼻决不可复用。如人命尽不可复活。如石破不可复合。如断多罗树心不可复生。

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行淫法者。淫名非梵行。非梵行者二身交会。波罗夷者名堕不如。是罪极恶深重。作是罪者。即堕不如。不名比丘。非沙门非释子。失比丘法。不共住者。不得共作比丘法。所谓白羯磨白二羯磨白四羯磨布萨自恣。不得入十四人数。是名波罗夷不共住。

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念处：巴利语satipaññhàna。念的住立(patiññhàti)或现起处(upaññhànaññhena)为念处(satiyà paññhànaü satipaññhànaü)。
有四种念处：身念处、受念处、心念处和法念处。

觉支：巴利语sambojjhaïga, 又作正觉支。正觉的因素或导向正觉的要素称为正觉支。(tassa sambodhissa, tassà và sambodhiyà aïgan'ti sambojjhaïgaü.)
有七种正觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支和舍觉支。

八支圣道：巴利语aññhaïgika ariyamagga，又作八圣道分，即圣道的八个要素。道(magga)，即道路；导向正觉与涅槃的道路为圣道。
　　八支圣道即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
　　☞北传佛教多作“八正道”。

正见 (sammàdiññhi)：见，巴利语diññhi，即见解，意见，观点。若加上前缀即为正见，单独使用则专指邪见。
　　正见与智(¤àõa)、慧(pa¤¤à)、明(vijjà)、无痴(amoha)等同义，为慧根(pa¤¤indriya)心所的异名。
正见包括观正见(vipassanà-sammàdiññhi)与道正见(magga-sammàdiññhi)两种，但多数是指道正见，即对四圣谛的智慧。
如《大念处经》说:“诸比库，什么是正见呢？诸比库，苦之智、苦集之智、苦灭之智、导至苦灭之道之智。诸比库，这称为正见。”

正思惟 (sammàsaïkappa)：思惟，即思索，思维，专注，为寻(vitakka)心所的异名。
有三种正思惟：出离思惟(nekkhammasaïkappa)、无恚思惟(abyàpàdasaïkappa)、无害思惟(avihiüsàsaïkappa)。
《大念处经》中说:“诸比库，什么是正思惟呢？出离思惟、无恚思惟、无害思惟。诸比库，这称为正思惟。”

正语 (sammàvàcà)：正确的言语，即远离四种不正当的语言：虚妄语(musàvàda)、离间语(pisuõà vàcà)、粗恶语(pharusà vàcà)、杂秽语(samphappalàpa)。
《大念处经》中说:“诸比库，什么是正语呢？离虚妄语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。诸比库，这称为正语。”

正业 (sammàkammanta)：正确的行为，即远离三种不正当的行为：杀生(pàõàtipàta)、不与取(adinnàdàna,偷盗)、欲邪行(kàmesu micchàcàra,邪淫)。
《大念处经》中说:“诸比库，什么是正业呢？离杀生、离不与取、离欲邪行。诸比库，这称为正业。”

正命 (sammà-àjãva)：正当的谋生方式。
《大念处经》说:“诸比库，什么是正命呢？诸比库，于此，圣弟子舍离邪命，以正命而营生。诸比库，这称为正命。”

正精进 (sammàvàyàma)：正确的努力、奋斗。正精进通常指四正勤(cattàro sammappadhànà)。
《大念处经》说:“诸比库，什么是正精进呢？诸比库，于此，比库为了未生之恶、不善法的不生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之恶、不善法的断除，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之善法的住立、不忘、增长、广大、修习、圆满，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤。诸比库，这称为正精进。”

正念 (sammà sati)：念，即心清楚地了知对象；保持心对所缘念念分明、不忘失。正念的所缘通常有四种，即四念处：身念处、受念处、心念处和法念处。
《大念处经》说:“诸比库，什么是正念呢？诸比库，于此，比库于身随观身而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；于受随观受而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；于心随观心而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；于法随观法而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧。诸比库，这称为正念。”

正定 (sammà samàdhi)：定，即心一境性(ekaggatà)心所，为心只专注于所缘的状态。经典中通常将正定解释为四种禅那。
《大念处经》说:“诸比库，什么是正定呢？诸比库，于此，比库已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅；寻伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅；离喜，住于舍，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的:‘舍、具念、乐住。’成就并住于第三禅；舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍念清净，成就并住于第四禅。诸比库，这称为正定。”

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离放逸之因的诸酒类学处
(Sura-meraya-majja-pamadatthana veramani)

离放逸之因的诸酒类学处，有时也译为不饮酒戒。
诸酒类，巴利语sura-meraya-majja，直译为谷酒、花果酒、酒类。也就是戒除饮用各种酒类的学处，并且包括各种麻醉毒品。
谷酒(sura) ——以稻米、糯米等所酿制之酒；
花果酒(meraya) ——以花、果实等所酿制之酒；
酒类(majja) ——只是前面两种酒，以饮之会醉之义为酒类。凡其他任何饮之会醉的，服用了会导致失去理智、神志迷乱的物品，皆称为酒类。
放逸之因(pamadatthana) ——导致放逸的原因。凡是有心服用这些酒类之后，由此而导致陶醉、放逸，称为放逸之因。
此学处也包括禁止使用一切消遣性的麻醉物和毒品，例如：鸦片、大麻、摇头丸、迷幻药等。

具足三个条件即构成违犯此学处：
1.酒 (麻醉品)；
2.现起想要迷醉、消遣之心；
3.饮（使）用。

以下情况不构成违犯：
1.不知道——以为是水或其他饮料而误喝。
2.饮用不是酒而有酒色、酒香、酒味的咸酸酱、苏打(sutta)或醋等。
3.为了治病而服用混合有少量酒或吗啡、鸦片等的药品。
4.为了调味而加入少许酒于肉汤等之中。但如果加入太多酒而使之有酒色、酒香、酒味，喝了则犯。
5.疯狂者。
6.心乱者。