三、净空赞此贬彼的邪说
净空说:“我当年跟李炳南老居士学讲经,他老人家就给我们说过,你讲经讲得不好还无所谓,如果你讲得好了,你就走投无路。这是老师以前警告我们的,我这一生果然就遭遇到了,走投无路了,这是幸亏得韩馆长的护持,我被逼得没有办法了,在她家里住了十七年。我的遭遇跟六祖慧能差不多,六祖慧能在猎人队里躲了十五年,我在个居士家里住十七年,你才晓得不容易,那到哪一个道场,哪一个寺院都不容纳你,想到人家去讨个单,去住一天都不答应。所以我们现在这一批同学天天在训练,将来讲好了还不跟我一样!”——光盘《会集本讲解·176集》2000年5月。
评说:净空这张悲情牌打出来会获得多少人的同情,这些人在同情净空的同时必定会对僧团产生隔阂甚至怨恨。
《华严经》云:“具足受持威仪教法,行六和敬,善御大众,心无忧悔。去来今佛所说正法,不违其教,能令三宝不断,法得久住。”
净空话讥僧团,棒打寺院,这是与“行六和敬”唱反调。
净空挑拨听众和后代子弟与僧团结怨,这是对“善御大众,心无忧悔。”的倒行逆施。
净空的所谓讲法充满邪见邪说,还自吹讲得好,真是大言不惭!这是与“去来今佛所说正法,不违其教,能令三宝不断,法得久住。”背道而驰。
净空竟敢拿六祖慧能大师相比自喻,真个无羞无耻!
总之,净空是个从来不自我反省和自我检讨却一味地编派和责怪别人的主。
净空说:“修学其他法门,冤亲债主扰乱你在所不免。惟独念佛人,着魔机会少。有着魔的是心不在道,如果在道上,决定没有魔障。唯有死心念佛的人,魔对他无可奈何,临终佛来接引是佛的本愿,魔不敢来扰乱。”——《净空法师法语菁华录·第一章》
评说:真正的高僧大德和真正的讲经说法人是不会对自修的法门以外的法门说三道四的,更不会自赞而毁他,因为佛说的八万四千法门都是应机而说,故无论贬损哪一个法门都是谤法毁教,而净空却赞此贬彼极尽能事。
念佛的人“决定没有魔障”吗?大家请看净土十一祖省庵大师的《念佛着魔辩》:
或问省庵曰:“参禅一门,全仗己力,故每多魔事。念佛则仗他力,故承佛护念,魔事不生,有诸否乎?”
省庵曰:“唯唯,否否。夫参禅、念佛,论其难易,固有自力、他力之分。若论魔事,二俱不免。”
或者曰:“敢问何谓也?”
曰:“魔事之来,其由有三:一者教理未明,二者不遇善友,三者自不觉察。今夫人适千里之路,苟不按舆图,又不逢引导,复不识前路通塞,莽莽然而进,吾知其难免于错误之患矣。参禅、念佛,譬如行路。经教如舆图,善友如引导,觉察之心如识路通塞。虽两条途路,夷险不同,俱不免错误之患。
“参禅且置,只如念佛。或有厌平坦而好奇特者,或有舍直截而求纡曲者。或两路兼行,两路俱失者。或以途中为家舍,平地为高山者。如是错误,不可胜举,皆教理未明之过也。
“念佛一门,极圆极顿,至易至难。只如《弥陀经》中‘一心不乱’四字,浅言之,愚夫愚妇皆可为;深言之,大圣大贤终不能过。今初心行人,或暂得轻安,自谓已得事一心者。初开浅解,复自谓得理一心者。或粗念不生,细念犹生者。或勇猛过分,精进倍常。不知外心无佛,速求取证。不达善巧方便,急欲舍身。魔鬼因之遂入其体,为疯为狂,都不觉知。此善友不遇之过也。
“夫众生生死,以我见为本,我见不除,修行无益。然我见之生,根深蒂固,其萌芽发干,无处不有。是故见地高则我见俱高,工夫进则我见亦进。若不时时检点,刻刻提撕,则念念发生,心心增长,随逐行人,虽死不离。是故学人心不虚,则自不觉察。不觉察故,我见增长。少有所得,则生骄慢。讥嫌同学,诽谤行人。虽有修行,终成魔事。此自不觉察之过也。”
或曰:“参禅须近明师,若无明师,须看经教。念佛只贵深信力行,既能深信力行,则决定往生,何藉善友、经教?”
省庵曰:“是何言欤?世间小技,尚不可无师,况念佛为出生死要门,若无善友、经教,从何开发,谁为引导?《观经》下三品,皆是临终善友开发,故得往生。其上、中品则不必言矣。须知从凡至圣,由易至难,莫不以善友、经教为根本。汝不因经教,何由而知净土法门,而生信向耶?”
或曰:“若因经教而知念佛,则《弥陀》一经足矣,奚以多为?”
曰:“上根则可,中、下根人,须遍阅净土诸书,备识信行愿三差别之相。加之善友警策,内以虚心觉照。庶几免于魔事,而后念佛之功可日进焉。否则不为魔事,终成增上慢人,一念不觉,遂成沦坠,其祸可胜言哉!”
或曰:“行人心既念佛,佛岂不垂护念?如其护念,魔事何从?”
省庵曰:“念佛人果得一心不乱,则佛护念不虚。如其未得一心,或有以轻安为禅定,浅解为深悟者,随有所得,生增上慢,此则自取过愆,非如来咎。是故吾言善友、经教、觉察之心,三者缺一不可。而觉察之心尤为最要,不可须臾暂离。若一念不觉,则一念颠倒。念念不觉,则念念颠倒。颠倒既起,魔事兴焉。毕世工夫,一朝唐丧,可不畏欤!《净土文》云:‘身无病苦,心不颠倒。’当知身无病苦,则求在于佛。心不颠倒,则求在于我。在于佛者,非我敢必。在于我者,安可不自勉焉?设使临终一念颠倒,非唯九品不生,抑亦三途难免。佛虽大慈,救我不得,奈何奈何?是故修净业人,不可一念远离善友,亦不可一念生颠倒心也。”
净空说:“念佛是末法时期唯一得度的法门。”——《会集本》细讲346集
评说:佛无此说,祖无此论。
净空的灭法行动莫非是受到黄巢的“待到秋来九月八,我花开后百花杀。”诗句的启发?只是“我花开后” 寒冬临,落英难于冻土寻。
净空说:“那些法门难修啊,这个(念佛)法门容易啊,为什么不舍难就易啊?”——光盘《会集集讲解·第64卷》1994年11月
净空说:“念佛的同修都知道,这个法门叫易行道,所谓易行道,是跟其它法门比较起来。”——光盘《佛说十善业道经讲解·3》
评说:《佛临涅槃记法住经》明示:“我已宣说离窟宅法妙甘露法最自在法极安乐法。是法深妙难解难知。不可寻思超寻思境。诸大圣者自内所证。”不知从何年何月何日,又不知是何祖何德何人把佛陀开设的“离窟宅法妙甘露法最自在法极安乐法”分成了“难行道”和“易行道”?偏偏这世上懒惰取巧之人又占多数,自然“舍难就易”,“难行道”无人问津,年久路塞抛荒。
“易行道”又易行吗?难说。许多人听信净空之流的说教,只念阿弥陀佛,拒绝闻思经教,不求“自内所证”,反而“寻思超寻思境”,什么“三”(如三福)、“四”(如四谛)、“五”(如五戒)、“六”(如六度)、“八”(如八正道)、“十”(如十善)等等全然不学不修。许多所谓走在“易行道”的人缺乏正念的把持,没有修行纲领的指导,信愿脆弱,行亦懒散。相当一部分人想单纯依靠持名念佛拒绝佛法教义的辅助,以致加大了往生极乐世界的难度,使“易行道”变成了“难行道”。这是末学学佛十来年看到的上百人所表现出来的客观事实。这种情况的存在印证了佛陀在《佛说无量寿经》“吾去世后,经道渐灭,人民谄伪……”对末法时代的预言,也必将给佛教事业带来灾难性的后果。
净空说:“念佛在一生当中,就成就圆满的佛果,所以这个法门不仅仅是快速、稳当,容易修学,成功太高,太殊胜了。”——光盘《净业三福·1》讲于2000年9月。
净空说:“我们念佛果然念到一心不乱,就是一念自性现前,就成佛了,这个法子妙啊,在一切方法里面第一殊胜。念佛是因,成佛是果,用念佛的方法成佛,比那一个法门都快速都稳当。”——光盘《地藏经科注菁华·3》
评说:六祖慧能大师也只说“若识自性,一悟即至佛地。”,也没敢吹“就成佛了”,净空不知凭何教何经说 “念佛在一生当中,就成就圆满的佛果,”、“我们念佛果然念到一心不乱,就是一念自性现前,就成佛了,”?净土经典没有这种说法,好歹一品一辈一土地修去吧,成佛没有捷径可走,没有巧可讨,正如《法华经》所说:“佛道悬旷,经无量劫、勤苦积行,具修诸度,然后乃成。”
净空说:“特别是净宗法门,净宗法门的殊胜,是任何一个法门没有法子比的。”——光盘《众生无边誓愿度·1》
净空说:“一切众生遇到这个法门(念佛),依教修行,那个佛看到怎么不开心?无比的开心,佛怎么不加持呢?所以这个法门真的是谛信一心,发心修学的话,一切诸佛本愿威神统统加持你。你修其他法门得不到,唯独这个法门得到,为什么呢?这个法门是佛唯一的心愿。”——光盘《会集本讲解·第3卷》1994年10月
评说:是释迦佛笨了点还是净空太聪明了呢?释迦佛当年怎么没有强烈要求他的弟子们修这个“易行道”、特别殊胜、“是任何一个法门没有法子比的”、“谛信一心”、唯独一切诸佛看到无比开心并给于本愿威神加持、“是佛唯一的心愿”的念佛法门呢?你看净空多聪明,一下子就看出念佛法门以外的法门是“难行道”、统统差劲、一切诸佛看到都不开心、不给于本愿威神加持、不是佛唯一的心愿。
《大般若经》云:“尔时舍利子白佛言。世尊。毁谤法罪与无间业。此二恶行为相似不。尔时佛告舍利子言。勿谓此罪似无间业。所以者何。五无间业虽感重苦。而不可比毁谤正法。舍利子。谤正法者我尚不听被服袈裟况受供养。何以故。舍利子。诸有毁谤甚深般若波罗蜜多。当知彼名坏正法者。堕黑闇类如秽蜗螺。自污污他如烂粪聚。诸有信用坏法者言。亦受如前所说大苦。”净空敢干公开毁谤、分裂和斩斫佛法,实为“诸有毁谤甚深般若波罗蜜多”,那些追捧净空的所谓护法者,小心与净空一同“堕黑闇类如秽蜗螺。自污污他如烂粪聚。”!
净空说:“教不如禅,禅不如净。”——光盘《地藏经科注菁华·4》
净空说:“证果的标准是什么呢?破一品无明证一分真性,那就证果了,所以那个叫分证位,破一品无明证一分法身,这个时候叫法身大士了,禅宗大彻大悟,明心见性,见性成佛,就是这个位子,跟净土里面讲的位子远之远矣呀!所以才晓得净土法门在禅之上啊!”——光盘《会集本讲解·第18卷》1994年10月。
评说:净空不乱说,听众不糊涂。净空一乱解,听众无从解。
你看净空乱说的“教不如禅,禅不如净。”,分别是心多么严重!挑动性是多么强烈!你看他乱解的禅宗“见性成佛”了却比净土宗的法身大士差得“远之远矣呀”,显然净空的内心有此佛高彼佛低的分别,他认为不同法门成的佛是不一样的,并且他认为法身大士比佛高。
净空说:“真正的善知识,都是劝人念佛往生净土,不会劝你修别的法门,劝你修别的法门决定靠不住。”——光盘《地藏经科注菁华·4》
评说:是如净空所说吗?仅请净空及其弟子们看看净土宗第二祖善导大师的言教:“同以诸佛为师,以法为母,生养共同,情亲非外。不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭,菩提正道履足无由,净土之门何能得入!”如何?善导大师劝诫净土行人“不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法。”,即不要去干扰和阻止别人去修习其它的法门,难道善导大师不是“真正的善知识”吗?
净空说的“劝你修别的法门决定靠不住”是与善导大师说的“同以诸佛为师,以法为母,生养共同,情亲非外。”悖理背义,显然净空是个“破坏诸佛法眼”的邪魔!
净空说:“修行证果不容易,我们今天所修的没算,如果从凡夫在六道、十法界里面修行的时间统统算进去,那是华严经上所讲的无量劫,怎么能说三个阿僧祗劫?你才知道,我们想出三界,了生死是多么的困难,无量无边的法门没有例外的,都是这个样子,唯独特别的是净土法门,你要把这个统统搞清楚,你才晓得净土殊胜,你才知道自己这一生当中遇到这个法门希有难逢,真是可贵。”——光盘《众生无边誓愿度·2》
评说:“我们想出三界,了生死是多么的困难,无量无边的法门没有例外的,都是这个样子,”,净空这是把佛陀广开的无量无边的法门作了个全盘否定,可见他是个十足的邪魔头子。
这是净空赞此毁他,以一概全,以此拉拢弟子的典型说教。这类的说教不知使多少其它宗门修学者锐减,走向衰败;不知有多少经教典籍闲置而无人问津。这种话看似冠冕堂皇,实则是使佛教走向衰微的根源。
《佛临涅槃记法住经》云:“我已为诸天人吹大法蠡。击大法鼓。觉悟长夜无明睡眠。我已为诸天人建大法幢。然大法炬。普照一切除灭暗冥。我已为诸有情作大法桥。为大法船。济渡一切暴流所溺。我已为诸有情注大法流。降大法雨。一切枯槁皆令润洽。我已开显解脱正路。引诸世间迷失道者。若诸有情我应度者皆已度讫。诸未度者皆亦为作得度因缘。”,由经文可知,佛所说的教义是大法蠡、大法幢、大法炬、大法桥、大法船、大法流、大法雨,佛所广开的无量无边的法门皆是为诸未度者作得度因缘,引诸世间迷失道者,开显解脱正路,岂如净空的“例外与唯独论”。
净空说:“那么我们今天修学净宗法门,我们晓得《无量寿经》(会集本)在一切经里面第一,真正是顶法啊!把《无量寿经》、《弥陀经》传授给你,这是大灌顶。”——光盘《认识佛教·5》
净空说:“这一部经(会集本)在释迦牟尼佛所有一切经里面是至高无上的顶点,我们得到这个经就是佛为我们灌顶。”——光盘《会集本讲解·第33卷》1994年11月
净空说:“《无量寿经》(会集本)第一,把《华严》比下去了,《无量寿经》夏老居士把它分成四十八品。”——光盘《净业三福·3》讲于2000年9月
评说:净空高举着对净土经典严重篡改过的会集本来冒充和毁损正规的佛经,以他的会集宗取代净土宗,邪师面目何其狰狞!
《瑜伽师地论卷第四十》云:“若诸菩萨谤菩萨藏。爱乐宣说开示建立像似正法。于像似法或自信解或随他转。是名第四他胜处法。如是名为菩萨四种他胜处法。”净空已是很明显地用相似法来破坏佛陀正法,邪见邪说层出不穷,可是还有很多人“于像似法或自信解或随他转”,作他的痴迷者,作他的卫士,作他的辩士,作他的推销员。这些可怜愍者不知离地狱已不远矣!
净空说:“我今天在全世界讲经,讲什么经?就讲这本《无量寿经》,其余的经我都不讲了,为什么呢?其余的都是二流、三流、四流的。我今天讲第一流的,过去讲很多经是为什么呢?没有发现啊!不识货,没找到啊!(注:不是没发现和没找到,而是藏了几十年。)现在找到了,找到才晓得,连《华严》、《法华》都是二流的,其它三流、四流的,这个我不要了。”——《会集本讲解·第一卷》(二次宣讲)B2-5-1
评说:好个净空,好个二流、三流、四流,好个“这个我不要了”,整个第一流的出来还是一部伪经,净空如此轻慢和诽谤佛法,这不是在做灭法工作还是什么?
净空说:“我敢说,你把所有一切经论统统放下了,你这一生专读这一部经(会集本),为什么呢?一即一切,这一部经就是整个的《华严》……岂不是读这一部经就是一切经都读了,何必再要找那么多的麻烦呢?那些都是枝枝叶叶,这一部经是大根大本。”——光盘《会集本讲解·第2卷》1994年10月
评说:净空这短短的一段话,句句都在损经典灭佛法,请看他说的“你把所有一切经论统统放下了”、“一生专读这一部经(会集本)”、“这一部经(会集本)就是整个的《华严》”、“读这一部经(会集本)就是一切经都读了”、佛经“都是枝枝叶叶”、会集本“是大根大本”,哪一句不是损经灭法的利剑强弩?
净空说:“我过去早年学佛,我那个愿,这个心里面的喜爱是《华严》,对于《华严》特别欢喜,实际上也没有念过《华严》,也没有听过《华严》,但是对《华严》就有那个偏爱,这个大概是过去生中的习气。那么在台中求学,听李老师讲《楞严》,真的生欢喜心,全心投注,遇到这个法门(会集本),《楞严》、《华严》都放下了,都不再搞了。”——光盘《会集本讲解·第3卷》1994年10月
评说:如果是净空自个“《楞严》、《华严》都放下了,都不再搞了”而去搞会集本,那只能算他心意多变,对佛法修学意志不坚,但他上述的言论明显是在引诱听众统统放下佛经而去学他搞会集本,这就是魔的行当了。
净空说:“如果你过去或者现在要学一点密,跟这个上师仁波切教给你几个咒,你每一天也在那里受持,早晚也念咒,你念的心是不是愈念愈明白呢?如果我们这个心愈念愈糊涂,愈念愈烦恼,愈念愈无知,这个咒就不灵了,确实不如这一句名号。”——光盘《往生咒讲记·4》
评说:太虚大师在《佛乘宗要论》说:“真言宗,此即密宗,以持咒为法门。谓一切显教,皆系菩萨他受用身应化世间,随顺众生根机巧施言说,录成文字,实非真法。独此宗大日等经及诸咒语乃为佛果上之真法,其中名句文身教义行修而成功德一一俱真,故名真言。又诸咒所说乃佛自证自觉之真法,非天人二乘菩萨之所知,以不知故谓之为密,实则非密,若能持诵观想至成佛即能自知。”又说:“密宗之经咒仪轨,皆为佛地自受用法乐之事,皆为如来果分不可说之说。”净空连凡夫的心行都未能透彻了知,岂能通晓从佛地安立的甚深密宗法门,竟敢如此放肆地乱说一通!
净空说:“这个密宗里面他常说即身成佛,那个成佛不是究竟圆满佛,印光大师在文钞里面跟我们讲得很多,那一种成佛充其量成的是藏教佛,比法身大士还差得很远,换句话说,还没有到明心见性,这是我们要晓得的。”——光盘《会集本讲解·第1卷》1994年10月。
评说:净空的热捧者别尽听净空说,也听听高僧大德们说:
虚云老和尚开示:“至于密宗,由于不空尊者、金刚智等传入中国,经一行禅师等努力,才发扬光大的,但,这些都是佛法,应当互相扬化,不得分别庭户,自相摧残,若彼此角力互攻,便不体解佛祖的心意了……总之,说自己的是,谈他人之非,争论不已,这不仅违背佛祖方便设教的本怀,且给他人以攻击的机会,妨碍佛教前途的发展,至深且巨。因此虚云特别提出,希望各位老参及初发心的道友们,再不可这样下去,如果再这般下去,便是死路一条,须知条条大路通长安的道理,学佛的人应多看看永明老人的《宗镜录》和《万善同归集》等。”
弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔:“在大乘各宗中,此宗之教法最为高深,修持最为真切。常人未尝穷研,辄轻肆毁谤,至堪痛叹……余于十数年前,唯阅《密宗仪轨》,亦尝轻致疑议,以后阅《大日经疏》,乃知密宗教义之高深,因痛自忏悔。”
净空说:“密咒所以能够吸引人,它标榜的就是即生成佛,所以大家一窝蜂就去了,一生成佛成什么佛,密宗真正修成了,依照这个密法真正修成了,一生成佛成什么佛,藏教佛,只相当于小乘的阿罗汉,比大乘菩萨还相去一大截,不是圆满究竟佛,这桩事情,印光大师在文钞里面讲得很多。”——光盘《往生咒讲记·4》
评说:有道是疏不间亲,而净空这个附佛外道的头子却使尽了挑拨离间的伎俩,明目张胆地挑拨佛教内部的宗派关系,离间佛教徒的修行取向。
既然净空抬出印光大师来蒙蔽大众,末学就以印光大师来澄清问题:
1、印光大师有宗派高低之分别么?
《印光大师文钞·复李觐丹居士书七》:“而禅宗,相宗,密宗,无一宗不好。”
《印光大师文钞·与徐蔚如居士书五》:“彼谓密宗高出显教之上,引种种言论以辨。然佛无二心,亦无两法,欲抬高密宗,但当论密宗所以高处。既以密宗之妙处,与显教之妙处证同。是欲推尊而实持平也。”
答案:没有,而是平等看待。
2、印光大师对密宗是什么看法?
《印光大师文钞·复王晓曦居士书》:“密宗一法,真实不可思议。”
《印光大师文钞·复谢慧霖居士书二十四》:“密宗道理,不可思议。而今之传密宗,学密宗者,各以神通为事,未免失其本旨。传者尚无真神通,学者谁得真神通。”
《印光大师文钞·复永嘉某居土书五》:“师(辰殳)以密宗气冲尘沾,皆获解脱,净宗无此等益。”
答案:是赞叹(以下多条亦如是),只是告诫不要以神通为事,免失本旨。
3、密咒的功行如何?
《印光大师文钞·复丁福保居士书十》:“密宗以三密加持,能令凡夫现生证圣,其功德力用,不可以心思,不可以言议,故云不思议力用。”
《印光大师文钞·复石金华居士书》:“密宗法门,不可思议,而今之传者学者,多失其宗。以持咒三密之功,消除烦惑,则为正义。”
《印光大师文钞·世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语》:“印光对于密宗持咒之法,窃以借此可以消除罪业。切不可妄求神通。”
答案:密咒的功行不可思议,能令凡夫现生证圣、消除烦惑、消除罪业。只是警诫今之传者学者多失其宗、切不可妄求神通。
4、即身成佛之事如何:
《印光大师文钞·复温光熹居士书一》:“密宗实为不可思议之法门,实有现身成佛之事。”
《印光大师文钞·复周志诚居士书一》:“密宗现身成佛,或云即生成佛,此与禅宗见性成佛之话相同,皆称其工夫湛深之谓,不可认做真能现身成佛。须知现身成佛,唯释迦牟尼佛一人也。”
答案:即生成佛表其工夫深湛,不是此生真能成佛。这是符合释迦佛的授记:弥勒菩萨才是当来下生佛。
在“即生成佛”是不是成的真佛这点上,净空似乎说得对,但他自己吹起牛来可比密宗的“即生成佛”厉害多了——严重违背释迦佛的授记和印光大师的上述说法:
《地藏经科注菁华·3》:“我们念佛果然念到一心不乱,就是一念自性现前,就成佛了。”、《净业三福·1》:“念佛在一生当中,就成就圆满的佛果。”、《会集本讲解·第79卷》:“这一往生就成佛了,决定一生成佛,是这么一个道理。”
5、印光大师赞同修密宗吗:
《印光大师文钞·复江西端甫黎居士书》:“窃谓开蒙草稿,虽属通公。其发挥润色,全仗阁下。若精神不给,只得将计就计。倘色力强健,何妨于显宗外,处处另标密宗纲要。俾阅者知显密圆通,法门无二。事修宜一门深入,理性固二法融摄。当不惜如椽之笔力,使佛顶放圆满之光明,以普照于尽未来际一切有情也。”
答案:赞同。
佛陀说法是因机施教,一切根据受众的根器来定。密宗法义有密宗的经典依据,不能拿汉文显宗经典来衡量它。 |