★“色声香味触，及法为六种，如是之六种，是三毒根本。”（龙树伪菩萨《中观论》）
　　★“依靠色声香味触法六种外境产生了三毒，这六种外境是三毒的根本……六种境是生起三毒的根本只是针对凡夫而言的，圣者绝不会缘这些对境生起任何烦恼。”（索达吉讲《中观论》）
　　龙树伪菩萨把色、声、香、味、触、法等六尘，颠倒说成是产生贪、嗔、痴三毒与生死的根本原因，即误以为所缘六尘外境为三毒之根本、生死之系缚，从而产生六根不缘六尘之无想外道邪见。
　　比如：
　　★“然有辟支佛，依寂静起智。”（龙树伪菩萨《中观论》）
　　★“灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。”（宗喀巴《三主要道》）
　　★“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”（寂天伪菩萨《入行论》）
　　诸如此类错谬之偈，皆为无想外道之邪见。
　　然而，六尘并非产生三毒的根本原因，更不是生死系缚。
　　比如：
　　“非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。然中间有欲贪者。随彼系也。譬如二牛。一黑一白。驾以轭鞅。非黑牛系白牛。亦非白牛系黑牛。然彼轭鞅是其系也。”（《杂阿含经》）
　　恰恰相反，于根尘不如实知之愚痴无明（即三毒之痴毒），及根尘间之贪欲才是生死系缚。且依十二因缘法，正是愚痴无明──邪见，才是生起三毒及十恶，乃至生起六尘等五阴诸法和生死轮回的根本原因。愚痴无明乃至三毒生，则六尘乃至老、死等诸法生；愚痴无明乃至三毒灭，则六尘乃至老、死等诸法灭。
　　比如：
　　“诸恶不善法。比丘。一切皆以无明为根本。”（《杂阿含经》）
　　“我不见另有一法，能如是令有情，身坏、死后，生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。诸比丘！是即为邪见。”（《增支部》）
　　“谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭。”（《杂阿含经》）
　　“如理修行蠲除三毒。勤勇无怠断诸烦恼。于须臾顷证阿罗汉果。”（《律》）
　　“得无贪法．无恚法．无痴法。能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。”（《杂阿含经》）
　　可见，六尘不是三毒生起的根本原因，而三毒才是六尘生起的根本原因。
　　即便索达吉解释说“六种境是生起三毒的根本只是针对凡夫而言的”，同样是颠倒的，实为自彰其愚。无论对任何人，六尘境皆非生起三毒的根本原因，正相反，三毒皆是生起六尘的根本原因。
　　参见《〈入行论〉中无想外道邪见“悉不住心前”》《〈中观论〉的无想外道邪见》与《楞严伪谬7-1．杀盗淫妄，为十恶因》等前文。