★“其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类名为识处。”（《楞严经》）

　　阿赖耶，本指愚痴众生所贪爱之五阴身，非识。伪大乘所编造颠覆佛陀六识论的“八识”邪说，误以阿赖耶为识，并总别不分地以识阴为阿赖耶识即第八识、根识不分地以意根为末那识即第七识。但凡于阿赖耶之后加“识”字之一切经论，皆为晚世流变之伪经谬论。
　　
　　一、佛陀正法中根本没有“阿赖耶识”
　　在佛陀正法律中，唯有识阴与六识，连“阿赖耶识”这四个字都没有，唯有“阿赖耶”，指的却是愚痴众生所贪爱之无常五阴身，根本不是“识”。
　　至像法时，阿赖耶才流变而成子虚乌有的“识”，并讹传为“第八识”，一干眼盲者于此装模作样地自娱自乐，广造伪经谬论以证必有此龟毛“识”，苦苦争论龟毛长短、黑白等妄想法不休不息，或真或妄、或常无常，云山雾罩、众说纷纭，真笑煞人也。
　　二、正本清源：阿赖耶非“识”
　　佛陀正法中，唯有的“阿赖耶”三字，乃音译，义译为爱执（之处）、住宅、有身等义，总指愚痴众生喜乐贪著的五阴身，并非别指六识或识阴等“识”，更非子虚乌有的“第八识”。
　　于五阴身或名阿赖耶，愚痴凡夫皆妄计“我”或“我所”而喜乐贪著，此为身见，是初果必断三结之一。比如：“身见．戒取．疑。此三结尽。名须陀洹。”（《杂阿含经》）
　　佛陀于经中说，贪爱五阴身、阿赖耶的众生，难于见谛。
　　比如：
　　“依我所证得此法，甚深难见、难悟。寂静微妙，超越思念之领域。深妙唯贤者始知。又，此诸人等乐阿赖耶，喜阿赖耶，跳跃阿赖耶。诸人依于乐阿赖耶，喜阿赖耶，跳跃阿赖耶，而难见此理。此理者，即所谓依缘、缘起是。此理亦难见。此理者，即一切行之止静，一切依之舍离、爱尽、离、灭、涅槃是。”（《相应部》）
　　律中也说了同样的道理。
　　比如：
　　“我证得此法，甚深、难见、难解、寂静、美妙，超寻思境而至微，唯智者所能知焉。然此众生乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。而乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶众生，难见此缘依性、缘起处也。亦甚难见一切诸行寂止，一切缘依断舍，渴爱灭尽，离、灭、涅槃处。”（《律》）
　　可见，于阿赖耶即五阴身，愚痴众生喜乐贪著，故而难见一切皆缘起而非由常住不坏“我”所生，更难见于缘灭、涅槃之理。
　　愚痴凡夫所贪著的阿赖耶只是五阴身。
　　比如：
　　“何等为有身。谓五受阴。色受阴。受．想．行．识受阴。云何有身集。谓当来有爱．贪．喜俱。于彼彼爱乐。是名有身集。”（《杂阿含经》）
　　“于色有欲、贪、喜、爱，染着于此，缠绵于此，故说为众生。受……想……行……于识有欲、贪、喜、爱，染着于此，缠绵于此，故说为众生。”（《相应部》）
　　“比丘！由有色、取色，由现贪于色，而生有身见。由有受……想……行……识，取识，由现贪于识，而起有身见。”（《相应部》）
　　可见，佛陀正法中阿赖耶一词的真义，指的是愚痴凡夫所喜乐贪著的五阴身，并非六识之外别有之“识”。
　　三、阿赖耶（五阴身）是无常生灭法，灭尽则涅槃
　　众生之所以不能解脱苦，正是由于爱乐有身、于阿赖耶这个五阴身错认为不坏“我”。
　　比如：
　　“深爱乐有身，不正尽苦故，名为不断有身。”（《增支部》）
　　“无闻凡夫，不识圣者，不知圣者之法……观色即是我……观受即我……观想即是我……观行即是我……观识即是我……如是谓自身常住见也。”（《中部》）
　　若于阿赖耶（五阴身）断贪，阿赖耶（五阴身）则灭尽，涅槃。断绝阿赖耶，是涅槃的另一同义词。
　　比如：
　　“于色须断欲、贪、喜、爱……受……想……行……于识须断欲、贪、喜、爱。若如是断彼识者，即如截断多罗树头及根，令归于无，使未来不生。”（《相应部》）
　　“比丘们！与所有诸有为法或无为法相比，离贪被说为其中之第一，即：憍慢的磨灭、渴望的调伏、阿赖耶的根除、轮回的断绝、渴爱的灭尽、离贪、灭、涅槃。”（《增支部》）
　　可见，佛陀正法中，根本不存在阿赖耶“识”，而存在的阿赖耶一词，又是指愚痴众生错认、妄计之无常五阴身“我”，是需要根除灭尽的。
　　四、阿赖耶“识”，再由生灭法辗转流变为不坏“我”
　　时空轮转，像法时相似伪法喷涌而出，阿赖耶（五阴身）亦随之流变为无常生灭之阿赖耶“识”。
　　比如：
　　★“阿赖耶识体是无常。”（无著伪菩萨《瑜伽师地论》）
　　★“阿赖耶识于所缘境念念生灭。当知刹那相续流转非一非常。”（《瑜伽师地论》）
　　★“无余依涅槃界中。是无心地。何以故。于此界中。阿赖耶识亦永灭故。”（《瑜伽师地论》）
　　至像法晚时，伪大乘法更增变异，本自子虚之无常阿赖耶“识”，由流变伊始之无常法，又被附佛“神我外道”广造伪经谬论辗转讹篡为不坏之“识”。
　　比如：
　　★“一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅槃。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识（即阿赖耶识）亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。”（《密严经》）
　　生灭虚妄阿赖耶“识”尚且是龟毛妄想法，真常阿赖耶“识”则更加荒唐无稽。无论此阿赖耶“识”若真若妄、若常无常，本皆龌龊妄想法，伪大乘信徒却于此争论千年不休不息、互相攻讦，最多也只是五十步笑百步罢了。
　　总而言之，于阿赖耶之后加“识”字之一切经论，皆为晚世流变之伪经谬论。
　　详细请见拙作《千年魔网──“八识”邪说大起底》。