经论辨异:《成唯识论》中转识成智、依智舍识之邪说
★“智虽非识而依识转。”(《成唯识论》)
★“为劝有情依智舍识故说转八识而得此四智。”(《成唯识论》)
一、三身四智──颠覆佛陀正法的邪说
法、报、化三身之邪谬,请见《楞严伪谬1-20.法身,常住真心》与《楞严伪谬7-6.张挂报身卢舍那佛像》等前文。
无论在时间上、空间上,任何一位圣凡众生,只能有一个业报之身于一时一地,这是佛说铁律。
比如:
“有过去身时。唯是过去身。无未来.现在。有未来身时。唯是未来身。无过去.现在。有现在身时。唯是现在身。无过去.未来身。”(《长阿含经》)
“有欲界人身四大诸根时。无欲界天身。色界天身。乃至有想无想处天身。如是展转。至有想无想处天身时。无有欲界人身四大诸根。及欲界天身。色界天身。至不用处天身。”(《长阿含经》)
且置三身之荒唐不论,四智之说,更加邪谬。阿赖耶识等八识尚且为子虚之妄想法,又何来转八识成四智?更何况,转识成智、依智舍识等本即无知之邪说。
二、智,就是识,根本不存在非识之智
智,根本就是识,完全不存在不是识的智,这在佛陀正法中乃基本常识。
1.智,必是想与知,若离分别想与知,则无智可言
比如:
“佛言。先有想生然后智。由想有智。”(《长阿含经》)
智,必是想与知,故而,正智与正知往往作为同义词互相替代。正智,就是正知。
比如:
“行住坐卧.眠寤语默皆正知之。”(《中阿含经》)
“行住坐卧。眠觉语默。皆随正智住。”(《杂阿含经》)
“彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊……彼正智者、正见者、应供者、正等觉者之世尊”。(《长部》)
2.智完全就是识
智,完全就是想与知,故而,亦完全属于识,此二法不可分别施设。即,智与想俱,想皆识想,智完全就是识!
比如:
“都无识想。不起想念。”(《增一阿含经》)
“所谓想者。想亦是知。”(《增一阿含经》)
“佛言。先有想生然后智。由想有智。”(《长阿含经》)
“智慧所知,即是识所识,是故此二法合不别,此二法不可别施设……知者我以智慧知。”(《中阿含经》)
智与识丝毫不可分割,且经中往往互相替代,乃至“智识”作为一个词连用。
比如:
“智识广博,名闻甚高。”(《长部》)
“愚冥无智,不识善恶。”(《长阿含经》)
“愚冥无识,犹如禽兽。”(《长阿含经》)
3.智与识不可分割
唯有愚痴凡夫,才会把智与识割裂开来,当做并列的、不同的、对立的法,所谓“智虽非识”,实为无知之说。
龙树伪菩萨显然亦不知智完全就是识。
比如:
★“依智者。智能筹量分别善恶。识常求乐不入正要。是故言不应依识。”(龙树伪菩萨《大智度论》)
智就是识,依智必是依识,魔说“四依法”之“依智不依识”及所谓的依智舍识等,实乃魔王之指鹿为马计。
三、智就是识,根本不用转
只有并列的、对立的、完全不同的两个生灭败坏之法,才存在互相转变成之可能。
比如:
“转女人身。受男子形。”(《中阿含经》)
男与女是并列的、对立的、完全不同的两种身形,才可以此灭彼生、转女成男:女身灭,男身生。
智就是识,此二法合不别,此二法不可分别施设,如何转识成智:识灭而智生?转识成智,与说“转人成邪师”同样荒谬,即邪师不是人。
四、识心分别即是智,无分别则为愚痴
1.识心分别即是智
唯有分别,方有智慧;唯有智者,才有分别;诸如此类的佛陀教诲,数不胜数。
比如:
“不逸分别者,当得于智慧。”(《相应部》)
“有智明目士夫谛观思惟分别。”(《杂阿含经》)
“智者所觉知。能分别义理。”(《增一阿含经》)
“修行正见。亦能分别善恶之法。”(《增一阿含经》)
“得法眼净。得法.见法.分别诸法。”(《增一阿含经》)
“得如此智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。”(《中阿含经》)
2.唯有善分别才可得正见、解脱
比如:
“明智善分别,解脱一切缚。”(《杂阿含经》)
“若专念分别六入。终不堕恶道。”(《增一阿含经》)
“于法选择。分别求觉。巧便黠慧观察。是名正见。”(《杂阿含经》)
“无有污染之心……乃至于涅槃……皆由善分别.善观察。”(《增一阿含经》)
“具能分别阴.入.界。亦复分别十二因缘所起之法。是谓比丘成就此七法。弊魔波旬不得其便。”(《增一阿含经》)
3.智者善分别一切诸法
佛陀谆谆教导,要善于分别人、事、物、身、心乃至一切诸法。
比如:
“诸比丘。当分别心。善念诸善本。”(《增一阿含经》)
“闻法亦难。分别义理。亦复难得。”(《增一阿含经》)
“佛告之曰。此诸上士皆是分别义理之人。”(《增一阿含经》)
“觉悟精进。观察善法。乐分别法。乐修梵行。”(《杂阿含经》)
“若心持身知息长短。亦复知之。数息长短。分别晓了。”(《增一阿含经》)
“我复以天眼观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随行善恶。皆悉分别。”(《增一阿含经》)
4.无分别必是愚痴者
若无分别,则愚痴无智犹如禽兽,此非比丘。
比如:
“愚冥无识,犹如禽兽。”(《长阿含经》)(注:识,指智慧、分别。)
“无智不能分别正理。”(《增一阿含经》)
“无正念正智。无定无慧。其心狂惑。不护诸根。不修沙门。无所分别。”(《中阿含经》)
“世人所贵。所谓有惭.有愧。若当无此二事者。则父母.兄弟.宗族五亲。尊卑高下则不可分别。如今有鸡.犬.猪.羊.驴.骡之属。皆共同类无有尊卑。”(《增一阿含经》)
“云何比丘知入大众。于是。比丘分别大众。此是刹利种。此是婆罗门众。此是长者众。此是沙门众。我当以此法。宜则适彼众中。可语可默。皆悉知之。若有比丘不知入众。此非比丘。”(《增一阿含经》)
★“真正明心的人,都知道‘分别是识,不分别是智’的真正道理。”(萧平实《正法眼藏》)
这显然是落大妄语之颠倒说。其实,他自己也觉得心里不托底,故而又弄出个自抽嘴巴的相反说法疯狂自虐。
★“智慧都是意识觉知心所拥有的,实相心‘我’是从来都不与智慧相应的,所以大乘法中的《心经》中才会说‘无智亦无得’。”(萧平实《阿含概论》P69)
五、愚痴者误以为分别心就是执著心
伪大乘愚痴辈往往误以为,分别心指的是有所执著的妄想心、有漏心。
比如:
★“但以分别心,而生于取着。”(《密严经》)
★“以智慧力无分别心生长善根。”(《大般若经》)
★“云何凡夫生分别心非圣人也。”(《入楞伽经》)
★“所言义者。谓无分别心解脱智。”(《大宝积经》)
上面这些错解、贬低分别心的说法,令人绝倒!
伪大乘信徒的典型特征之一,就是误以不分别为智,使攘攘之众对贻害两千年的伪大乘邪说竟毫无分别之智而不辨真伪,反倒对破斥其邪说者,朝暮以无智说言:不要有分别之心。
岂不知,绝不可把分别心与执著心划等号,有智才能分别是非、善恶等诸法,愚痴无智则毫无分别,犹如禽兽。
分别而不取相贪执,为正智;依分别而取着妄想,为邪智。故而,应取前分别正智而舍后分别邪智,说白了,弃舍的是妄想、执著,不可舍离的是分别之心。
唯有魔子邪师才怕人分别,并诓骗说不要以识心分别,而要“依智不依识”。若善加分别,邪师不就现形了吗?
伪大乘经中的“依智不依识”等魔说“四依法”,则完全是绑架、颠覆佛说四大教法的流变伪说。
比如:
★“依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义。”(《涅槃经》)
详见拙作《千年魔网──“八识”邪说大起底》之《佛说“四大教法”VS魔说“四依法”》。
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