反思一下：错在哪里？

jiacuo23

原帖由 <i>Guest</i>  于 2006-12-12 15:44 发表
讲述的就是这样一个修行过程。但是，不要忘了还有一个前提，就是所修的法必须是佛法，不然就不能用这样的道理来衡量自身。如果那样，就好比用我的脚来量度你的鞋是否合适，显然不是正理。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
是啊，不过如果您要探讨寻求真理的认识这是不是也是一种局限呢？

对不起，我刚刚看到您的帖子，回复晚了，尚请见谅！

如果站在修行的至高点上，的确如您所说，这也是一种局限，但毕竟由此起步，我们才可以逐步迈向无局限的最终巅峰。

试问一下：作为我们一个普通人，在我执大魔的执持之下，又有干什么不是局限呢？

[ 本帖最后由 jiacuo23 于 2006-12-13 15:21 编辑 ]

jiacuo23

原帖由 Guest  于 2006-12-13 14:12 发表
好的朋友，谢谢您，我会如您所说努力的，共勉共勉，

不谢，我们是朋友，咱们共勉。  :handshake

[ 本帖最后由 jiacuo23 于 2006-12-13 14:37 编辑 ]

jiacuo23

原帖由 Guest  于 2006-12-13 14:12 发表
好的朋友，谢谢您，我会如您所说努力的，共勉共勉，

上面不知怎么搞得，就一个吧。

[ 本帖最后由 jiacuo23 于 2006-12-13 14:34 编辑 ]

个人理解，仅代表自已。
      这个说起来就比较深了，涉及也多，所以就没说这些，理解一下，不同宇宙中的大觉者证悟了宇宙不同层次的法理，创立这一法门，普渡众生得以解脱，那么宇宙最终的法理又是什么？会不会真的存呢？
      宇宙有成住坏灭，人有生老病死，这是物质运动的规律，宇宙一定层次以下在经历漫长的时期后渐渐偏离了宇宙特性，这一次主要是正法，度人是包含要救渡的一层生命，所以与以往的修炼形式表现有所不同，今天所出现这些现象并非偶然，早已指明，只不过人在惑乱之中很难静下心来思考这一切，如能把干扰震荡根源放在自已上找一找，真能承受也许自然就解开心结了，是用人的理所不能理解的，转变人以往认识事物这一观念的。传的是宇宙的法。
     一个生命在同化宇宙法理时，这个过程中会遇到各式各样的阻碍形式，用人的道理根本就无法解释的，永远永远也想不明白，能最大限度地放下执著相应也能打开大的形式阻碍，好比一个人在戏中怎么跳也跳不出来认识，怎么想也无法解释的，如果看戏的人是看的这个过程，不会被里面真假所带动认识的。
     正与不正，真与假在演戏过程中都是相对的，只有在戏的形式结束时才会清楚一切，作为佛法中的理而然，神慈悲于人觉得人遭点罪是好事，将来一身轻面临幸福，而在人中觉得吃苦遭罪是痛苦，觉得是一种不幸，有些事这边表现很真实到了那边就是另一回事了

     如果说探求根源，我们的智慧又有多大？基点又放在哪里？

     有些事真的不可思义，好象在编故事，听了可能没人会相信，我也无法断定这就是真实的，因为也是迷中，本不愿讲，既然您提出试图浅显理解一下，望您指教启示。

不好意思，我回复时还以为是另外一个游客呢！

上面的帖子我修改了一下没有成功，我想说明的意思是，您如果说不执著，那同时是不是对“不执著”的执著，这种执著又如何放下呢？

咱们先别讨论这个话题了，佛法区别于其他法的关键在于“空”的理论上，从这些地方是不容易分辨出来的，您还是先看书吧，暂时不要钻这个迷宫了，等您看一段书咱们再来讨论，我随时奉陪。

附带说明一下，我建议您看书的原因是咱们互执所学，各以自己的理论来衡量世界，而对方并不能接受，只有走出原来理论的圈子，也就是如您所说，站在外面的人才会看得更清楚，咱们不是为了辩论，而是为了探寻真理，我想您是理解我的。

另外您说得不可思议的事情我也理解，我先前曾说过邻居的事情，可能您的感受更多、更深刻一些，这样说吧，任何修行方式背后都有其物质性，就像佛教讲的归依之后会有36位护法神保护您，只是这个物质性也象我们肉眼所能看到的世界中一样，有善也有恶，比如为了钓到鱼我们也要先给它一点甜头，假如有人要让我们上当会不会也这样来做？所以不能仅凭这些不可思议来判断正确与否，应该从道理上来判断，理论的完善才是根本，您以为呢？

朋友您好！

       您说的极是，这些并非我执着于此，而是表达时要谈到这些，为了说明我的认识，可能也有此心自已在当中不易觉察，但我知道执着什么本身都会限制自已，我知道只有不在其中才能更加完善的认识。理论的完善才是根本！！非常赞同，如果靠感觉和功能那只能是小术，法理的认识才是中间大道，每个人能真正由有到无的纯净都得有一个修的过程，过程中的舍去，虽然表现心是不好但却是一种升华，但有时一谈出很容易让人感觉本身是在求什么，修应做到无所求，只是不断在同化法理而已，如果真能纯净做到无所求那样，我理解是在一切矛盾之中修正自已而不外求来改变一切……

      谢谢您的提醒与教诲，我会努力不断完善自已认识。
     
    祝顺心！

jiacuo23

您好朋友！

很是佩服您对修行本质的把握，忍不住多说两句。

比如佛教嘎当派讲在一个修行的阶段，需要修学十秘财，所谓「十秘财」是指：四依止、三金刚和出、入、得三事。四依止者：心极法依止，法极穷依止，穷极死依止，死极荒沟依止；三金刚者：事前无牵累金刚，事后无愧悔金刚，与智慧金刚同行；出、入、得三事者：出于人群，入于狗伍，得到圣位。 这的确如您所说，不是一般世俗人所能接受的。

再看您说的一无所求，佛教最终的修行也以一无所得为究竟，如心经所讲：以无所得故普提萨垛......三世诸佛，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐......，这个般若、涅磐，就是佛法的根本、一无所得的境界，在这里没有什么吃穿用度、没有法理放下、也没有学佛成佛，我们学佛最终的目标，就是为了去证悟这个境界，用您的话来讲，叫同化法理，从佛教的角度来讲，是证悟诸佛的法身，都是一个道理。但是，前提是所学的修行理论中必须讲到这些道理，如果没有讲到，仅靠我们自己摸索恐怕是不能成就的。

就说这么多吧，您自己看书，有什么问题，咱们再来这里继续讨论。

吉祥如意！

[ 本帖最后由 jiacuo23 于 2006-12-14 15:52 编辑 ]

jiacuo23

看看这个，大师讲得极好！

http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/009/003-05.htm

好的，谢谢您，谢谢您，有些事真的很难。



朋友您既然把我当朋友，我想请您回答我一个问题，您可否不站在任何人情之中用修炼境界来看一下，您能真实谈谈您所见到周围及社会中的人对目前讲真相的反应，看法及态度。我与同修之聊他们说我是片面个人认识，我不否认，我见到也确实有限，然而我见到的真相有些并非如此，如果您是一位真正修佛的人，又把我当成朋友，我希望您用修佛的心来谈谈您的认识。

    再一次感谢您，祝您好运！

jiacuo23

我从《密 勒 日 巴 大 师 全 集》中摘录了一段冈波巴大师修行的经历，您看一下，或许对您的修行会有所启示：

    冈波巴大师听了此歌（心生惊叹），觉得尊者的开示的确恰到好处。于是发
大精进，努力修持。一天夜里，在洞中赤裸而修，自然生起了暖乐。在天要亮的
时候，昏昏睡去，全身却仍（直挺不动）如石头一般。大师继续修持七日，暖乐
自然炽盛，亲自见到了五方五佛。就以此觉受禀告尊者；尊者评道：“这就像用
力挤压眼睛时看见两个月亮一样。这不过是能持五大气之征兆而已。既不是过失，
也说不上是功德。”尊者虽然说这些觉受不算是什么功德，但大师却鼓舞非常，
努力进修连续三个月。一天黎明时分，忽见三千大千世界像巨轮一般的转动了起
来，大师呕吐良久，竟昏倒在地很长的一段时间。遂以此禀告尊者，尊者说道：
“这是左右二脉之气进入中脉之象，既不是过失，也说不上功德，只管继续修持
下去。”
    某日清晨，大师看见（许多）大悲观音层叠而上，每一观音皆坐于一月轮垫
之中央，住于自己之头顶上。以此禀告尊者，尊者说道：“这是因为你的顶间大
乐轮中明点增盛的原故，既非过失，亦非功德，继续修下去！”
    又于某日黄昏时(16)，大师见黑暗地狱，以是因缘，觉上胸压迫不适，强烈
心风猛生。以此禀告尊者，尊者说道：“这是因为你的修带(17)系得太紧，所以
把身脉束缚得太紧了，应该把修带放长（放松）一点。这是因为上行气持（得太
紧）的原故。既非过失，亦非功德，继续修下去。”
    一天，大师见欲界诸天以及六道中一切天人皆极为清晰明朗。上界诸天以乳
汁甘露降注下界诸天人（口中），诸天人（饮此甘露后）皆呈满足适意之状，但
大师之母亲？却口渴，（未能饮入甘露），而死于一刀口之上？(18)以此禀告尊
者，尊者道：“降注甘露者，乃是表示喉间受用轮处之左右二脉的明点增盛之相，
母亲口渴（而不得饮者），乃因中脉之口尚未能打开之故。所以现在你应该作这
些运动和拳法。”当即授以猛厉之跳跃、打、跌之拳法。大师依次修持。过了一
月，身体忽然跳动颤抖不已，时时都想摇动，不由自主的想大声喊叫。大师忖道：
“难道是魔鬼来扰乱吗？”就前往禀告尊者。尊者说道：“这是心间法轮明点增
盛之相，应不断的努力练习散布之法。这不是过失，亦说不上是功德。”此后大
师不需许多饮食即能度日（不感觉饥饿）。
    一天，大师见对面虚空中有一对日月被罗侯所吞，（或见日月蚀之相）罗侯
星有两条分叉的细马尾。以此禀告尊者，尊者说道：“这是左右二脉之气趋入中
脉之相。既不是过失，亦说不上功德。”尊者又自语道：“他真是一个雄鹫啊！
是时候了！是时候了！”这样连说了三遍。
    大师继续勇猛修观一月后，见到红色喜金刚坛城。不觉忖道：“尊者曾说
‘是时候了，是时候了。’这大概是指的这个见本尊像和坛城吧！”于是禀问尊
者。尊者说道：“此乃心间法轮处由母亲所得之血份成坚固之相，既非过失，亦
非功德。但现在要竭尽能力去努力修观！”大师精进努力修持，一日见上乐金刚
鲁意巴(19)之白骨坛城。禀问尊者，尊者道：“此乃脐间明点充满之相。既非过
失，亦非功德，仍继续修下去。”大师励力精进修持十四日，于夜半时见己身量
如（广大）虚空。从头顶至足心及全身各支分充满六道有情，大部都在专一的饮
乳汁；有些众生却在挤星辰的奶乳而饮之。又听见一个不知从何处来的巨大的长
叫声，一直连续不断的吼叫着。天明后，大师将修带散去，这些境象(20)就消失
了。以此禀告尊者，尊者说道：“这是你全身不可计数的千万诸脉管中，业气带
动了明点，业气也正在转变成为智慧气之相。”于是就传与大师最殊胜之愤怒母
修法。大师依之而修。一日忽见整个大地尽为浓烟所蔽，一直到了下午，（眼前
只觉）越来越黑，看不见道路，如瞎子一般的摸索到尊者面前。尊者说道：“一
点关系都没有！坐下来，（休息）一会儿，继续修下去(21)！”尊者就教示大师
除遣上半身之障碍的方法，一会儿大师即觉得眼前清亮像天亮了一样。
    某夜，大师见自己身体之内，毫无血肉，只有骨骼被许多脉管缠绕起来。就
去禀问尊者。尊者说道：“这是因为你修气太粗猛之故，要缓柔一点才好。”
    大师于黄昏时修本尊观及念诵法。午夜修上师相应法，精勤祈祷多次。黎明
时分修命勤气功(22)，于天将明时略睡一短座之时间。睡中梦见与往昔经验及习
气毫无关联之梦兆二十四种。醒后心中暗想：“这些梦兆是好是坏呢？”这样不
觉生起了一点点妄念。继又想到：“上师尊者就是现前的一切智佛陀，何不去问
他老人家呢？”想着连衣服都来不及穿好，就到尊者的住处来了。此时尊者正以
布卷作枕头在安憩。大师向尊者顶礼后说道：“师父啊！我有一件很要紧的事情
要请问您，请莫要睡觉，起来听我禀告吧！”
    尊者道：“你心中起了些妄念，我今晨已有感觉，到底是什么事使你不安
呢？”
    大师道：“上师仁波且啊！我有许多梦兆禀告您，它们是好呢？还是坏呢？
有什么意义吗？请您示知吧！”随即歌道：

    “持禁戒行瑜伽士，身著布衣甚稀有，庄严我顶如意宝，大众顶戴供赞处，
    密勒美誉普世闻。
    初聆尊号心雀跃，东方昴现秋末时，不顾冷暖与饥寒，效彼常啼之示范，
    发愿朝谒我师尊。我心坚定立决志，远途跋涉来朝礼，途中艰辛难具说。
    距此二日有半时，身濒死缘弃路旁，唯依极强信愿力，奋力挣扎来朝觐，
    如彼东方众香国，亲睹圣法大师然，行抵胜地吉祥山，亲见父师汝尊者。
    我心所愿得圆满，周身雀跃毛孔竖。我虽无财作供养，于轮回法极厌离，
    生死二途皆怖畏，心弃世间如敝履，心底深处欲修行。尊以大悲勾护我，
    未敢稍忘常记心。徒儿心中今有疑，尚祈师尊为指示。昨晚持诵本尊法，
    夜半祈祷我师尊，然后精修命勤气，今晨天甫将明时，休息暂睡一短座，
    忽得种种稀奇梦，似与习气不相关！我梦头戴白缎帽，丝线熊皮镶帽边，
    帽上立有一雄鹫，住我头上作庄严。我梦足着一只靴，绿色美好甚威严，
    上镶铜球极灿耀，银制扣带系小环。我梦身著一衣袍，白缎刺绣所织成，
    上镶宝珠及金线，红点斑斑似微笑。蒙境细布织腰带，上绣各种鲜花图，
    珠宝飘带美流苏，我梦腰系此丽围。小白水獭素毛皮，未经制作或剪裁，
    其上惟镶白银球，我梦穿戴于上身。阿马赞殿檀木杖，上镶杂色之七宝，
    杖柄金制作网状，我梦右手握此杖。具相金刚嘎巴那，盛满金色之甘露，
    我梦左手持颅器，意欲用此作食碗。我梦杂色二口袋，内盛白色妙香米，
    意欲用此作道粮，右肩挑起二米袋。我梦野兽羚羊皮，连头带爪无少损，
    意欲用此为坐垫，遂将此皮披左肩。而后我向右方视，见一金质之隆丘，
    四围众羊吃牧草，我为牧童佑护之。随后我向左方视，见一碧绿大草原，
    各色花卉竞芬芳，少女多人朝礼我。中间金色花丘上，金色花叶极茂盛，
    花叶中央有莲花，莲花展舒妙垫上，我梦趺坐一菩萨，菩萨座前有喷泉，
    泉水四射普润泽，菩萨身后有圆光，遍身火焰炽熊熊，心间日月放光明。
    如是稀奇诸梦兆，是吉是凶不自知，尊乃大师瑜伽士，能知三世一切法，
    祈勿隐瞒此梦义，为我开导细解说。”

    大师这样禀过梦兆祈求开示后，尊者说道：“那结法师，我的儿啊。心中莫
要不适，且把你的心识松之又松，宽坦而住！不要陷入妄念和我执的罗网中去了！
怀疑的死结让他自己去解开吧。你应斩断二执绊结之极微细处；钻破并粉碎那极
细微坚固的（根本）习气！莫要东想西想思念太多，应该（松松的）将心置于宽
坦不整治的本然上。我是于幻化身得臻究竟成就的瑜伽士，当然能够解释梦兆。
这是因为我已深契梦境之实相体理，并获得睡梦之究竟自在的原故。今天我自然
要为你解释适才所说的各种梦兆。儿啊！老父今天要详细的为你解说，指示各梦
兆之象征意义。你要专心谛听，心莫散乱。”
    于是尊者就为冈波巴唱了下面这首释梦歌：

    “那结竖耳凝神听，为答汝问歌此曲。吾儿医生净比丘，曾受容嘎上乐法。
    中原卫境上方处，曾学嘎当派妙法。能入善妙三摩地，我尝叹汝甚稀有！
    习气迷乱之梦境，汝竟意夺似眩迷！此岂闻思不足耶？抑汝佯作姿态耶？
    未读经、律、论典耶？
    了义波罗蜜多云：梦境非真无有实；虚妄飘渺无实义，能仁世尊如是说，
    故于虚妄八喻中，以梦喻幻广宣说。（如是基本佛教义，）汝心岂有不知耶？
    虽然，今日汝之梦，确实稀有甚难得！宣记未来之兆也。
    我乃成就瑜伽士，于梦得究竟自在，能示幻梦之含义：汝头戴一白帽者，
    ‘见’地超离高下也。丝线精镶帽沿者，深细法性坚固也。白熊美毛之色者，
    诸宗不杂明辨也。雄鹫住于顶上者，得大手印胜见也，能见无生体性也。
    足著一只深靴者，由下趋登上乘也。绿色庄严威风者，得证四身佛果也，
    二种资粮圆满也。银带小环灿耀者，远离错谬之行也，不堕放逸嗜欲也，
    遵循童真佛子道，行素庄敬威严也。刺绣白缎之衣袍，珠宝串链庄严者，
    身心清净无过也。金线镶边围绕者，心无转变善良也。红点斑斑微笑者，
    慈悲能利众生也。上好蒙布作腰带，三轮系于腰间者，具足三种戒律也。
    白色鲜花极美丽，宝珠丝带装饰者，三种学处庄严也。接引诸净弟子也。
    阿马檀木手杖者，能获如意上师也，上镶七种珠宝者，汝师功德殊胜也。
    杖柄镶有金网者，以耳传口诀心要，摄受宿根弟子也。右手握持手杖者，
    行道安乐适意也，往生佛国刹土也。具相金刚嘎巴那，诠表体性空寂也，
    其中满盛甘露者，觉受大乐之兆也。颅器金色具光彩，光明朗耀之兆也。
    心思以此作食碗，空、乐、光明一味也。左手持此颅器者，觉受不离之兆也。
    杂色美丽口袋者，所显皆溶入道也，二袋负于肩上者，方便智慧双融故，
    趋入大乘道法也。内盛萨鲁妙白米，心思以作道粮者，长寿无障之兆也，
    能享三昧妙食也。左肩兽皮坐垫者，表示正念无散也。头与四爪完整者，
    常念胜菩提心故，熟观四无量心故，能拔六道众苦也！意欲以皮作垫者，
    广大悲智二无别，心生如是觉证也。而后以眼观右方，见一黄金牧地者，
    内外功德增盛也。地上羊群吃草者，能以法财及世财，满众生愿救护也。
    欲为牧童看羊者，不舍苦痛无依众，大悲作依作救也。而后眼向左方看，
    见一似玉草原者，无漏三昧自在力，得证大乐智慧也。各种奇花竞艳者，
    各种暖相渐增也，种种觉受产生也。少女多人顶礼者，住于脉与明点中，
    （百千无量）空行母，皆能摄受自在也。中央金花邱陇者，具足三昧证解已，
    持戒清净极庄严，诸善比丘如云聚，调摄为汝眷属也。金色花叶极悦目，
    上有莲花妙座者，慧力能不住生死，如莲不为淤泥染，远离轮回诸过也。
    见一菩萨趺坐者，大悲不住寂灭故，如彼童真之菩萨，为众有情作慈母，
    变现化身无有量，广作利生事业也。面前泉水四喷者，普洒妙法甘霖也。
    身后圆光照明者，白净西藏之兆也。全身光焰熊熊者，暖乐拙火之智慧，
    消融妄念寒冰也。心中日月放光者，不来不去之光明，常住其中之兆也。
    此梦不恶甚吉祥！为汝授记未来也。当弘善法之兆也！子兮，应知一切梦，
    若执着之成障碍，知为幻化转为道。若未究竟通达梦，何能无谬解断之？
    似恶实善之梦相，若不了之说为恶，惟于梦相究竟已，能解似恶实善兆。
    复次我儿善男子，无论过失与功德，皆莫执着或重视，应如是住安汝心！”

    尊者继续说道：“那结法师，我的儿啊！今天你所说的各种梦相，都是授记
将来你的心中必能（圆满）生起正法的象征，我以决定的信心和知识现已详细的
对你解说，切莫忘记！我所说的是真是假，以后你可以自己审核。有一天，当你
发现我所说的完全应验了，你就会对我生起特别的、与现在不同的深切信心！那
时你也会对无整治的心体有进一步的殊胜证悟！你今生今世必定能解脱生死。再
者，你若要做一个纯正的修行者，就决定不可以对梦兆的象征起任何的执着，否
则就会为魔所乘。你应该遵依上师的训示和自己的决定意志去做，不要轻易为别
人的话所左右，否则就会形成心意不坚和意志动摇的习性。对你身傍的道友们，
莫要观察它们的过失；自己莫生恶念，也莫要东想西想。因为自己究竟不能透晓
他人的心性，所以（观察他人的过失）终会成为自己堕落的亲因！再说，我们现
在的这个生命境界就是一个生死中阴的幻相，一场大梦而已。（至于梦境之形
成），乃日间（心识）之习气活动，到了夜间睡眠之时，意识投射出混乱的境象
而已。此即睡眠中有幻化无实的原故。因为串习的习气深厚达到了极处，此习气
的活动力量，形成为‘业’；‘业’又有善有恶，所以才形成我们这个形形色色
的世间中有；（其间的众生）才有受苦受乐的种种感受。将这些中有予以清净
（转变），必需现在修习梦观和幻身成就法。于此二法之力用得到究竟自在后，
才能于中阴时成就圆满报身佛。所以你应该在这方面去努力修持。”
    冈波巴大师说道：“请尊者慈悲传授我一个容易修持这些中有的口诀吧！”
为酬其请，尊者歌曰：

    “敬礼至尊诸上师，尤于深恩浩荡者，我今至诚皈命礼。
    子兮，答汝所请故，今歌中有妙义曲。
    三界有情之轮回，佛之涅磐（似）为二(23)，实相体中原为一，‘见’之中
有如是观。
    种种显现阴阳法(24)，离言心性似为二，本体性中无差别，‘修’之中有如
是观。
    种种外显迷乱境，无生自心似为二，俱生（智）中无有二，‘行’之中有如
是观。
    昨夜习气所生梦，醒后觉妄似为二，幻化无实本相同，‘梦’之中有如是观。
    染污不净五蕴身，五方佛陀似为二，离念圆满次第中，无有差别等一味，
    道上起、正之中有，应如是观如是行。方便所生之父续，智慧所生之母续，
    俱生第三灌顶中，本无差别原为一，心要中有如是观。自利无动之法身，
    利他无灭之化身，本性体中原无二，三身中有如是观。不净幻化胎生体，
    以及清净佛陀身，中阴光明性一味，果位中有如是观。”

    尊者继续说道：“卫地的法师（冈波巴），金刚称（惹琼巴）和寂光，你们
三人今天晚上都要祈梦，（看见你们各人的未来，）明天早晨老父我当为你们解
释梦兆。”于是当晚三人就依嘱祈梦。次日清晨寂光首先跑到尊者面前来说道：
“尊者啊！昨夜我作了一个很好的梦。我梦见东方升起一个暖和的太阳，这太阳
随即进入我的心间消融了。”
    惹琼巴说道：“我梦见走到三个大山谷流域中大声的喊叫。”
    冈波巴大师哭丧着脸说道：“我作了一个极坏的恶梦！”尊者道：“梦兆好
坏很难讲。不要管它，你且说来听听。”
    大师说道：“我梦见许多种类不同的众生，我把他们的命脉斩断后，他们都
断了气。我一定是个恶业深重的罪人啊！”
    尊者说道：“那结比丘，我的儿啊！莫要哀泣了。把你的手伸出来。”（冈
波巴依嘱伸出手来，）尊者以自己的手握住他的手说道：“你的希望一定会达成
的。一切想从轮回中解脱出来的众生都把希望寄托在你的身上。你也一定能够达
成他们的愿望的！老父的面前出生了你这样的一个儿子，我对佛法应做的事，现
在可以说已经做完了！”
    然后对寂光说道：“你的梦只是中平而已，因为你的发心太小，所以不能做
广大的利生事业。但是你却可以往生清净刹土。”然后对惹琼巴说道：“因为你
太顽强的缘故，违反了我的嘱咐一共三次。（以此因缘，）你将在三个山谷流域
出生，作三次声名远播的佛学博士。”
    于是冈波巴大师继续勇猛精进连续修持了一个月。起初他看见（东方）药师
七佛，每一天只需要一次呼吸就够了，气放出后就自然消失(25)。（一天）下午，
大师持气时见广大之报身佛刹土(26)，心不觉有一点散乱，俟出气之时已经到了
夜晚了。当天晚上，恐怕惊扰尊者的习定，所以没有去禀告。次日将黎明时的一
座，持气之时见一千零一尊佛，中央释迦牟尼为主尊。天明后到尊者面前，顶礼
之后，尊者说道：“你不用详细告诉我了。现在你已经确实见了本尊的面目(27)；
报身和化身佛你已经现量的看见了。但是法身（佛）你尚未见到。你虽然喜欢在
老父的跟前修行，但是因为往昔愿力感召的缘故，你应该到（西藏中原）卫地去，
到那里去修行。以前（在修行上所遭到的困难）我已经为你解除。以后尚会有
‘神通的障碍’。当你得到神通时，天子之魔(28)会来侵犯，此时应该（对神通）
极端守密。一般说来，真言乘是要秘密修持才能成就，所以你应该秘密去修持。
锐根利器的人，其因地就具足大力，魔不能侵。你是属于上根利器的人，所以邪
魔是不能扰乱你的。因为你一定能够利益众生，所以应当聚众弘法。”
    大师问：“我什么时候才能够聚众弘法呢？”
    尊者答道：“当你能够见到心之体性，坚固不动摇时，就可以弘法了。那时，
你对心性之证悟会比现在大不相同！当你心生（如是超特之证悟时），你就会对
我这老父生起与佛陀无二无别的决定认识，极为坚固，无可动摇。这个时候你就
可以聚众弘法了。还有，当气能够（自在的）进入指尖时，你就可以解脱气分之
障碍了。”

[ 本帖最后由 jiacuo23 于 2006-12-15 11:45 编辑 ]

jiacuo23

我们作为修行人，如果用世间普通人的道理来衡量自己的境界，显然是不合理的（如果世间的道理是对的，何需我们来修行？），但对于种种不同的境界，如何判断它是否正受，以及下一步的修行应该向何处落脚，依佛教所讲，在这里不但要有理论作基础，更重要的是师父的教授，这个教授在佛教当中来说，就如同释迦牟尼佛本人的教授一样，因为佛法极重传承，每个人修行的成就都必须得到师父的认可，如此推上去，就等于都得到释迦牟尼佛的认可，故此不必怕有什么过失。

就像上面的冈波巴大师那样，他是拜藏地极其有名的密勒日巴尊者为师而修行的，但在有什么问题时他自己还是没有能力判断正确与否，以及下一步应该怎么样来做，还需向他的师父请教。

咱们现在还是初开始修行，对这些显现的境界应该也还没有能力确认，在没有师父的直接指导时，应该象经书上所讲得那样，不管善恶对错和好坏，不管应验与否，全都置之不理，所谓“佛来佛斩、魔来魔斩”是也，这样方能确保无虞，不致走向修行的反面。

这在佛法当中是一个常讲的道理，您一定注意，不要错将冯京当马凉，否则恐怕他日后会就来不及了！切记这一点！别肯定它也别否定它，就和看电影一样，随它去就是了。等您什么时候如果来学佛的话，我给介绍一位明师，请师父来指导您，那样就可以放心大胆的往前走了！

祝您快乐！

朋友您好！

    相信这是发自您内心的话，整个故事我看过多遍，我每一次看过密勒日巴佛的修炼故事都会流泪，正是这一点也曾深深激励着我。谢谢您的指教与诚意，能在理上去讲，目前虽然我不能真实看到这一切背后原因，但是目前至少我站在修佛人的角度上能说清的。所以现在还没有考虑别的，不过说心理话我很感谢您，这样为我着想很难得，共勉！

    如果时间足够，以后可能会继续与您探讨请教！

    祝您快乐！

我也曾是一名FLG练习者，并为此付出了三年零三个月的监狱生活，今年8月重返社会。在此只想谈谈我的亲身经历，希望那些仍在FLG迷网中的人能面对现实，返观内照，回到正常的修炼道路上来。
一、监狱不是“迫害”FLG练习者的“魔窟”，监狱干警也不是地狱的小鬼转世"。监狱文明管理，干警善良、可爱，而又智慧，我很感谢她们，是她们让我从一个虚幻的世界中摆脱出来，脚踏实地做人。
二、FLG不是我原来一直认为的“净土”，我转化后作帮教，有机会接触了许多FLG习练者，准确地说是"痴迷者"，从她们身上我明白了什么叫“精神控制”，不要提什么修炼，更高标准，就连做人的基本都失去了，还自认为是“坚定维护法”，唉！真的不知用什么语言来描述她们的那种状态！
三、“万法唯心造”，在FLG的偏颇宣传中，我们带上有色眼镜来看这个世界以及发生在我们周围和身上的事，丧失了理性，总以为自己是正确的，结果伤害了家人，危害了社会。忏悔吧！
四、“因地不真，果遭迂曲”，这就是我走的路，我曾以为自己是无私的，是在“救人",其实在FLG理论的带动下，根本达不到无我，不过把“贪、嗔、痴”转移了，是更大的私。深挖一下自己的内心吧！你会更清楚地认识自己！

jiacuo23

《菩提道次第摄修求加持颂》讲记（92）


　　　　　　　1994年10月31日讲于隆昌寺僧伽培训班 傅味琴

颂：即此清净出离慧引起　正知正见大大不放逸
　 　　圣教根本别别解脱戒　坚持修行能作求加持

　要从清净出离心中引生智慧

提要：
　·要从清净出离心中引生智慧
　·佛的智慧叫正知，佛指的道路叫正道
　·看问题的观点要正，把路看错了就叫外道
　·理悟尚未了生死，证悟才是见道
　·见道后才是真正走上修行的路，所以叫修道

颂：即此清净出离慧引起
　　清定上师说：以此清净出离之心，使慧引起。

要从清净出离心中引生智慧

“即此清净出离慧引起，正知正见大大不放逸”。悟到了前面几句的法义，我们就知道烦恼是一切苦的根源。我们就应该用清净出离的心使智慧引生出来。“清净出离”，清净是把染污去掉，出离是离开生死，离开生死首先要出离烦恼。清净才能出离，不清净不能出离。中士道的智慧是求解脱、证涅槃的智慧，这是出离了烦恼以后的智慧，也就是脱离了烦恼以后的清清净净的境界和认识。“即此清净出离慧引起”，以这样的清净出离心把智慧引生出来，这个智慧完全是了生脱死的智慧。

  

颂：正知正见大大不放逸
　　清定上师说：正知、正见、无我即般若
　 （居士复讲）正～八正道 知～四果四向 大大～恒常、常常
　　此二句：灭谛（摘自《文殊法》笔记）

佛的智慧叫正知，佛指的道路叫正道

“正知正见大大不放逸”，认识正确就叫正知。正知的反面就是邪知，邪知的人不见得一点都不知道，可是他们的话，跟佛法说的话两样了，因为他走的是邪路。如来的智慧就叫正知，如来指定的道路，就叫正道。

看问题的观点要正，把路看错了就叫外道

“见”就是你看问题的观点。我们看问题要有正知正见。比方你把路看错了，你以为这条路是通往那儿的，其实真正的路在这儿，那只是正路旁边的路，取个名字就叫外道，路就是道路。旁边还有一条路更危险，就叫邪道。所以走路要看清楚呀。

理悟尚未了生死，证悟才是见道

观点要放在正上，别往外面看，别往邪的地方看，那才能培养出你看问题的正确的观点。看问题的观点培养好了，人们就说你“悟了”。开悟有理悟有证悟。理悟实际上水平不高的。假如你是亲证空性，这是证悟，所谓见性成佛，但这跟无上正等正觉的佛还是两样的，并不等于说没事了，路还长呢。可是有的开悟的人整天逍遥自在，东游西逛，自称无事道人。理悟的人尚未了生死，证悟也不过是五道中的第三道。五道是资粮道、加行道、见道、修道、无学道。

见性只是见道位，能看清前面的道路了。见道后面还有修道、无学道。见道以后的修道，这才是真正的修行。修到第五个位置，叫无学道，就小乘来说，是指了生死证阿罗汉果，也就是你在了生死这个学问中，你已经没什么好学的了。可这个水平对大乘来说，只能算见性成佛，也就是你的水平跟辟支佛差不多。如果你想证得无上正等正觉，还要学。所以小乘的无学道在大乘来说，仍然不能算无学，他还要学菩萨法，所以要区别地说。

见道后才是真正走上修行的路，所以叫修道

没有见道前，你的修行不是真正的修行，你还在摸索，要经常向认得路的人去请问请问：我走的这条路对不对啊？这就是要亲近善知识。现在大家都会说“参学”，参学是请人家给你指路，不等于你走啊走乐啊乐，而且你参学的这位善知识一定要是个认得路的人。等你把路看清楚了，然后再迈上去，那就不会错了，到这时，才叫修道，才叫真正修行。

jiacuo23

《菩提道次第摄修求加持颂》讲记（93）



　　　　　　　1994年10月31日讲于隆昌寺僧伽培训班 傅味琴

　　能正知正见及没有对我的执着，
这就是般若智慧

提要：
　·五道中的第一道是作好准备，叫资粮道
　·资粮具足要加倍努力，叫加行道
　·正确地见到了能达到目的地的路，叫见道
　·在正确的路上不断前进叫修道，到了目的地叫无学道
　·能做到正知正见，及没有对我的执着，这就是般若智慧
　·在邪路上精进更危险，所以要走八正道

五道中的第一道是作好准备叫资粮道

你路还没有看清楚时，你得小心一点，别跑错了。你跟着别人跑，前面跑的人走错了没有？可别乱跟啊。所以五道中见道是个关键。前面资粮道、加行道都是做准备工作。好比出门前，粮票钞票要带好。我每次出门前都要花好几天功夫作准备，要考虑带什么衣服，带什么资料，还要发电报，钞票、粮票准备好，还要带一瓶白开水，一包茶叶，再带几片感冒片，这些好比就是资粮道。这样搞下来当然时间长了，所以资粮道非常花时间。修资粮道是最长的一道，也最辛苦。

资粮具足要加倍努力，这叫加行道

资粮道修好了，第二步就是修加行道。一切准备工作做好了，那就上路了，上了路，你就可以脚步加快了，这叫加行道。修加行道时还要注意这条路到底对不对，有没有跑错。我最小心了，不认得路我就要问，三个人问下来，我方才放心。问人也要小心，你问了他，要稍微等一等，让他过去了，你再问第二个，否则他要生气：“你问了我，怎么还问他呀？”这种事我碰到过的。我问第二个时，不巧被第一个听到了，他就不高兴了，“我怎么会骗你呢？”结果我一下车找来找去找不到，人家说：“老街有两个。你说的老街在虹口区。”众生就是这样，自己都没有弄清楚，还要你听他的。修行人也是一样，多听几个人的讲法，思考思考，究竟哪个人讲得对，哪个人是根据佛的原话来讲的？

正确地见到了能达到目的地的路叫见道

前面的路看得清清楚楚，不会再被小路邪路迷惑了，好比远远看见山上的白塔，看清楚这条路能一直通到白塔，这就叫见道。

在正确的路上不断前进叫修道，到了目的地叫无学道

见道以后咋办？赶快跑啊，这叫修道。跑到了，坐下来了，叫无学道。你假如要修菩萨法，还不能坐，要赶快去度众生，还得动。有人跑到了，一动不动，成了无事道人。佛曾呵斥这种不回小向大的阿罗汉心量太小、是焦牙败种，只管自己达到目的，不管众生了。所以到了无学位，还要发菩提心学菩萨法。

能做到正知正见，及没有对我的执着，这就是般若智慧

再回过来讲正见。有正确的知见，才不会走错，邪知邪见走路就要走错。离开了正就叫邪，就叫偏，就叫外。“正知、正见，无我即般若”，无我就是没有对我的执着。如果你这三个全有了，既有正知的智慧，又有正见的智慧，又有无我的智慧，那就叫般若，除此以外没有另外一个般若波罗蜜。般若怎么修啊？就在前五度里，前五度修好了，般若就出生了。不修前五度，另外再找一个般若波罗蜜，那是没有的。所以要“大大不放逸”，对正知正见我们一定要长时期特别发心地用功。

在邪路上精进更危险，所以要走八正道

“正～八正道，知～四果四向，大大～恒常、常常”。这一句是我年轻时候记的居士复讲的话。

正，就是八正道。八正道全讲一个正，如来在世的时候经常给弟子们讲要走八正道，要修八正道：正见、正语、正思维、正业、正命、正精进、正念、正定。有的人看起来非常用功，真像一个刻苦修行的人，其实他是邪精进，更加坏。比如学外道的，随随便便稍微学学，倒没什么大事情，拼命地用功练啊，结果练到精神病院去了。外道出偏差的全是非常认真地拼命搞出来的。修行人也要小心，为什么有的修行人要着魔啊？这个魔，可不能理解成外道讲的走火入魔，外道讲走火入魔你去问他“走什么火？入什么魔？”他也弄不清楚，我们就讲得清楚：修行人入魔是入的烦恼魔。不断烦恼的精进，结果入了烦恼魔，因为他心里边有烦恼，这也叫邪精进。有的人走错了路还醒不过来，你去劝他也没用。八正道等以后讲三十七道品时再给大家详细地讲。

jiacuo23

《菩提道次第摄修求加持颂》讲记（94）

1994年10月31日讲于隆昌寺僧伽培训班 傅味琴

修行应从戒开始，别别解脱戒是佛教的根本

提要：
　·达到了证果的水平就称果，正朝这个方向在努力就叫向
　·有了正知正见，修行就不应该再放逸
　·修行应从戒开始，别别解脱戒是佛教的根本
　·戒律各不相同，开许要依原则

达到了证果的水平就称果，正朝这个方向在努力就叫向

这儿说的四果四向啥个意思？四果就是初果二果三果四果，达到证了果的水平就称果；你还没有到，正朝这个方向在努力走，这叫向。简单说叫四果，详细地说就是四果四向。又称四双八辈，向与果为一双，四个向四个果共八个。四果就是须陀洹、斯陀含、阿那含，阿罗汉。我们从凡夫修起，朝着四果方向走，还没有走到初果的果位上叫须陀洹向，到了，叫须陀洹果，也就是证初果了。又往前走，依次是斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，阿罗汉向、阿罗汉果，所以叫四双八辈，即分成八个阶段。

有了正知正见，修行就不应该再放逸

这儿讲的正知正见，能够使你知道证果的功德，知道怎么样走上这条路，既然知道了，留下来的事情就靠我们自己要好好的往前走，要修。所以修行的人要大大不放逸。一个人放逸了，他就会无所成就。可以说出很多放逸的事情。城市里的人习惯于逛马路，就是放逸，喝酒也是放逸，喝两个小时，这两个小时不是浪费掉了？抽烟，放逸，抽烟跟修行有啥关系？听音乐，看电视全是放逸，有的人无事就抖起二郞腿，你越抖越不能定啊，那也叫放逸。有的老人留了长胡子，没事摸摸胡须，放逸。被窝里多躺了几分钟，放逸。多说几句闲话，放逸。

放逸很严重啊，酒戒就是放逸戒，酒戒不能不受，因为一个人放逸了，他所有成就的希望全没了。

即此清净出离慧引起，正知正见大大不放逸，这二句讲的是灭谛，下二句讲的是道谛。

修行应从戒开始，别别解脱戒是佛教的根本

“圣教根本别别解脱戒”，为了要达到灭谛的境界，我们就要持好戒。灭就是把烦恼灭掉，把生死灭掉，该怎么办？首先要羡慕灭谛，灭谛真好，断了烦恼没有生死的境界真好啊！越想越欢喜，羡慕心就起来了，这叫慕灭。既然羡慕灭谛的安乐，该怎么去达到？就要修道，所以叫“慕灭乃修道”，你对灭谛不喜欢，你咋会去修了脱生死的法，咋会走了生脱死的路？所以首先要羡慕灭谛。

修道怎么修？这一句就是突出了修行应该从戒律开始，这是佛教的根本，圣教就是佛教，佛教的根本就是戒律。

1994年11月1日讲

能海上师说：别别解脱戒，谓七众之戒。众生根机各别，欲令各各解脱，不能以一法而度之。如贪大者戒贪，瞋大者戒瞋，佛之制戒，皆为对治烦恼也。修行无戒，如无基之墙，所谓空中楼阁，不能实现也。
　　清定上师说：佛以持戒度人，非以手拉，非以净水洗人罪恶。
　 （摘自《文殊法》笔记》）
　　圣教～佛的胜现量教 解脱～包解脱 戒～三学以戒为根本

戒律各不相同，开许要依原则

昨天我们讲到“圣教根本别别解脱戒”。什么叫“别别解脱戒”？佛弟子一共有七众，戒律各不相同。为什么要分得那么细？因为佛大慈大悲，要度各种不同的人得到解脱，所以要根据各人的情况制定戒律。

居士五戒杀盗淫妄是根本戒，酒戒是放逸戒。如果我们修大乘的法门，以大乘心广度众生，一切为众生考虑，自苦他安乐，那么某些戒可以开戒。可是开戒不是为你自己的需要。现在很多人以为既然许可开戒，那我就开，那样理解就脱离了佛的原则。每一个法，如果要有灵活度，一定要有原则标准。末法时期所以修不好，就因为法不全了，理解也不全面，就等于自说自话。

以上三篇均转自菩提心网站

[ 本帖最后由 jiacuo23 于 2006-12-18 14:19 编辑 ]

谢谢您朋友，

jiacuo23

原帖由 Guest 于 2006-12-16 13:35 发表
朋友您好！

    相信这是发自您内心的话，整个故事我看过多遍，我每一次看过密勒日巴佛的修炼故事都会流泪，正是这一点也曾深深激励着我。谢谢您的指教与诚意，能在理上去讲，目前虽然我不能真实看到这一切背后原因，但是目前至少我站在修佛人的角度上能说清的。所以现在还没有考虑别的，不过说心理话我很感谢您，这样为我着想很难得，共勉！

    如果时间足够，以后可能会继续与您探讨请教！

    祝您快乐！

您好朋友：

看着您的帖子，我心里感到十分的惋惜！

说实在的，您有着很好的修行素质，比如出离心比较好、能不为外界所动精进修持等。但是，从对修行道路的选择上，可以看出您在修行理论上还有很多不足之处，比如您也一再反复地强调自己是“修佛”的，可实际上并没有真正地去学习佛法，而是坚持把自己学的外道的法称为佛法，显然是因为还不明白什么才是真正的佛法。

在佛法当中讲，一种法是否能成为佛法，要看它是否符合法印的内涵，小乘法讲三法印：诸行无常、诸法无我、涅磐寂静，大乘法以“诸法实相”为法印，您可以看看自己修的法是不是符合这些法印，如果不符合，那就是外道邪法，怎么能称为修佛呢？

（关于法印的内容，您可以看看这本书《入佛指南》，作者写得很好，可以帮助我们廓清理论上的迷雾，万万不可小瞧了这本书！
http://www.budd.cn/book/book/showbook.asp?no=4635）

从佛法的角度来讲，您修的如果不是佛法、却自称为佛法，这是以身来毁谤佛法（因为您的修持不能得到解脱，会给他人以错误的认识），将来会因毁谤三宝而堕地狱的，于此不可不慎！！！

上次咱们曾讨论过，说一种修行方法是否完善，首先要看它的理论是否完善，这是根本，我上面给您摘录了几段菩提心网站傅老师讲得菩提道次第，您看看真正的佛教是如何讲修行的，没有正见，没有次第的修行不能算是正道，既不是正道如何能够获得解脱呢？如傅老师所讲，您再用功也只能是使自己往那个方向走得更快一些！！！请您好好思考一下，我们学习一门世间的学问，还要有好老师的教授，才能成功，对于成佛这样的大事，怎么可以将别人说为邪法的东西视为宝藏呢？这是不是对自己生命极端地不负责任？

您喜欢密勒日巴尊者的传记，深为尊者的修行所感动，这很难得，说明您与尊者及其法都有着较深的缘分，但作为一个修行者，如果我们看尊者的传记时只是把他当成一本故事书来看，而在实际修行时，我们所选择的修行方法是和尊者所讲的理论背道而驰的，这是不是一种错误？是不是也太让他老人家感到失望了呢？

在尊者的歌颂中，都包含着极其深刻的修行理论，如果喜欢，您可以从这里入手，作为自己研究佛法的起点，也不致误入歧途，您再仔细地看一看，这和您学的法是一回事吗？

密勒日巴尊者是藏传噶举派（白教）的一代宗师，当年他的师爷听到尊者的名字时都向西藏三鞠躬以示敬意，白教是以大手印为主要修法的，您如果对尊者的法很感兴趣，可以找一本《恒河大手印》来研究一下，然后将来再找一位具量上师求法修行，一定会很快地获得殊胜的成就，为什么一定要坚持学非所慕呢？

我想您有时间了一定还会来这儿的，也一定会看到这些内容，我还是像以前那样劝您：好好研习理论。如经中所讲，理是照亮我们行路的明灯，也唯有佛陀所讲的“般若实相”之理才是众生解脱三有的明灯，是佛陀的出世才为我们开启了解脱之门，不然我们将在漫漫长夜中度过黑暗痛苦的一生，并继续轮回六道，如三宝歌所唱：“人天长夜，宇宙黮暗，谁启以光明？ 三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？ 大悲大智大雄力，南无佛陀耶！ 昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。”希望您能于此留意，从此踏上修行的正途，在下亦当于佛前馨香祷祝也！

祝您：心明眼亮，福慧双增！

[ 本帖最后由 jiacuo23 于 2006-12-19 08:32 编辑 ]

jiacuo23

呵呵，不要客气，咱们共同学习。我还以为您不来了呢！
上面的话，如有不妥之处，还请见谅！

[ 本帖最后由 jiacuo23 于 2006-12-18 16:57 编辑 ]

青山

欢迎您回来，兄弟！恭喜您走出“法轮功”的邪教魔窟！痛定思痛，祝愿您早日树立正知正见，在追寻真理的路上不再有挫折！
亲近善知识、听闻正法、内正思维、法次法向。——杂阿含

青山

jiacuo23兄，您好！看到您的帖子感觉很好，平和理性！认识到您很高兴！

jiacuo23

您好青山兄，认识您我也一样高兴！希望能和您常交流、常获法益！

jiacuo23

您好朋友！

今天没什么事情，随便和您聊聊。

上面那位朋友讲得很好，“因地不真，果招迂曲”，这是楞严经中的原话，佛经当中还有一个比喻，好比我们数日期，初一记错了，乃至十五、三十都是错的。这都是说我们修行如果一开始就走错了，还要坚持下去，那只能是错上加错，永远都不可能得到我们所希望的结果，请您好好思考一下，是不是这个道理呢？

还有，他（她）说的另外一点也很好，我们之所以轮回六道，就是因为有“我执”，是说我们每个人生下来就有一种“我”的概念（俱生我执），因此而有你、他等概念，因此而生贪、嗔、痴三毒烦恼。不正确的修行方法，不能认识到这一点，也没有对这个“我执”的根本对治，只是把贪嗔痴转移了一下目标而已，并不能从根本上去除它，所以无法了脱生死。

佛法则不然，佛从一开始就告诉我们这个道理，并告诉我们说我们所执的“我”其实并不存在（诸法无我、诸法实相），然后用戒、定、慧来对治我们历生多劫的贪、嗔、痴习气，依戒得定、因定发慧，证悟佛说的“般若智慧”，也即是真正“无我”的诸法实相，彻底去除“我执”，来达到解脱的目的。

傅老师的法讲得很好，说理清楚、明白，您再好好看一看，就像他老人家讲的那样，多看几家理论，一定不会吃亏的！

祝您快乐！

[ 本帖最后由 jiacuo23 于 2006-12-20 09:29 编辑 ]

原帖由 歆晖 于 2006-12-7 14:20 发表


...

     感谢您的关注，并认可您的认真态度。对于您留给我的问题，其实在上次的帖子中已经部分的阐述过，只是不怎么系统。不过我想，如果您仔细看过、想过，并且曾有那样的经历，应该能够明白并且理解：歆晖并没有认为，改变和迷失的原因“是客观原因，而非自己”，相反，我一直认可的修炼原则是：出了问题要找自己。关于“为什么会改变，为何会迷失本性？”，在上次的帖子中，我也已经说过："由于我们自身存在着缺憾与盲点，也由于我们求道心切，我们沉浸于自己还没有懂得的修炼......"

      真正的修炼，本来是不该出问题的，可我们出了问题，这不正是让我们懂得修炼是什麽的启示吗？我们不该为“不该出问题的修炼却出了问题”而深省深思，找出原因吗？然而，我们的很多兄弟姐妹，完全忘了遇事内找的修炼原则，总是去找别人问题，找国家和政府的问题，越找越觉得不公不平，越找越觉的迫害邪恶，为了维护自己不愿割舍的，在错理的支配下不假思索的排斥一切，直至连最基本的道理都不能承认了，这是一个真正修炼人的状态吗？
当然，客观原因不是没有，但我们知道，客观原因对我们的影响，是基于我们自身的因素发挥作用的。如果我们身正、心正，如果我们心清、智清，什麽样的客观原因可以牵引我们走入昏惑呢？

     我在想：一个人，最大的悲哀，莫过于愚昧着还自以为明白，而这样“明白”的结果，往往是非混淆，并使自己的观念倒错、变异。如此而为是修炼吗？能够不出问题吗？

      回顾从错理的束缚中走出来的艰难，仍然是死中复生的感觉，那样的痛痕恒在，是没有这个经历的人难以理解和体会的，也不是几句话就可以说清的。
不过，如果能够有比较长足的时间，我很愿意再来与您探讨。
     顺便说一句：我曾经修炼过，即便现在从茧中走出，我也仍然是一个修炼者。我们应该明白：修炼的真正涵义，不在于信什麽不信什麽，而在于不断的修正自己，不断的破解迷惑，不断的觉悟法理，不断的升华自身的本质。 ...

楼主很了不起！有理智、有正心、有悟性，不错！已经在自破迷雾，尽管只是局部。望你再接再厉，早有本质意义上的突破！
楼主有素质，有真正自修自悟修炼者的最基本素质，是一个修炼者。“无求而自得”，你已得到很多了！
...
        
          雷火丰

原帖由 Guest 于 2006-12-12 12:13 发表
一提到修炼，人往往与“功能、层次、圆满、避惩”联系在一起，或者是为了这些而去修炼，如果去除了这些条件，修炼的实质不就是做人吗？实实在在地做一个好人。而当没有了这些诱惑时，人还愿意去修炼吗？一个人有正心，无私无贪无求，凭良心做事，难道不更好吗？

看到了症结,也提出了反问,很好.但说好说,真做到的古往今来也无有几人哪!
在人间,无论宗教、气功还是信仰，也无论是所谓的“正”、“邪”，究其实质都在以“成佛”、“上天堂”、“提高层次”、“脱离人间苦海”、“圆满”、“享受大自在”等作为利诱手段，以“被销毁”、“被惩罚”作为威逼手段。不论其如何拐弯抹角，最后的基点都是落于此，都在迎合人的“趋利避害”之心。因此，无论传播者还是信仰者都是有求之心，其法必为有求之法、有为之法；无论高低，都是偏私之理局部之理。
有求必有为，有为必偏歪，久之必入邪，焉有真理可言？！
无求才能无为，无为才能放之四海而皆准，放之四海而皆准才能指导一切包含一切，能指导一切包含一切还会有形迹吗？
因此说，“有形非大道，大道必无形”。
大道何处寻？永远无处寻，私贪求之心屏蔽使然；大道不用寻，就在你身边，人人知“道”。
...
可叹!


            雷火丰